Χρονοδιαγράμματα ιστορίας

James και η Εκκλησία

James και η Εκκλησία

Η Εκκλησία διαδραμάτισε πολύ μεγαλύτερο ρόλο στις ζωές όλων των ανθρώπων στο C17th από ό, τι σήμερα. «Η σκέψη όλων των αγγλικών κατοικήθηκε από την Εκκλησία». (C Hill) Γιατί η εποχή από το 1603 έως το 1640 μαρτυρεί μια πρόκληση στην εξουσία και στην ίδια την ύπαρξη της Ιδρυμένης Εκκλησίας; Οι πρώτοι C17 είδαν τους διανοούμενους να αμφισβητούν τι θεωρήθηκε ως ο «κανόνας». Αυτό περιελάμβανε και τον ρόλο της Εκκλησίας. Αυτές οι ιδέες κατανοήθηκαν μόνο από μια πολύ μικρή μειονότητα του πληθυσμού, αλλά είχαν μεγάλη σημασία, καθώς ήταν οι διανοούμενοι που τροφοδότησαν την ιδεολογία των Πουριάν. Επίσης, επηρέασαν τους άνδρες που βρισκόταν ως βουλευτές του Κοινοβουλίου. "Ο μεγάλος γιατρός William Harvey είπε σε έναν επίσκοπο κατά τη διάρκεια του Interregnum ότι είχε συναντήσει περισσότερες ασθένειες που δημιουργήθηκαν από το μυαλό παρά από οποιαδήποτε άλλη αιτία." (Hill) Οι Πουριτανοί θέλησαν οι λαϊκοί να βασίζονται στις δικές τους αισθήσεις και συνειδήσεις, να ερμηνεύονται με αναφορά στις κοινωνικές ανάγκες. Η Εκκλησία δεν μπορούσε να επιτρέψει κάτι τέτοιο, καθώς απειλούσε ορισμένα κεκτημένα συμφέροντα. Η κρατική εκκλησία θέλησε το λαό να υποθέσει ότι «είναι το« ασφαλέστερο να κάνει στη θρησκεία, όπως κάνουν οι περισσότεροι »- σχεδόν μια πίστη που οδηγεί στον πνευματικό ζήλο». (N Stone) Μεταξύ των πιστών, «η εμπιστοσύνη στο δόγμα μειώθηκε, για να αντισταθμιστεί από την αύξηση της αφοσίωσης στην ανεξάρτητη Εκκλησία». (Hill) Το 1625 σημειώθηκε ότι «σίγουρα υπάρχει ένα σπάνιο που διαπιστώθηκε ότι τώρα ξέρει τι να να εγκρίνει ή να αρνηθεί. "

Κατά τη δεκαετία του 1630 εξακολουθούσε να πιστεύεται ότι μόνο η κρατική εκκλησία που διοικούνταν από διεφθαρμένους άνδρες έπαυε να αποτελεί αποδεκτή συμφωνία μεταξύ του Βασιλιά, του Καρόλου Ι και του Κοινοβουλίου. Όπως σημείωσε ένας σύγχρονος συγγραφέας, «Η κρατική εκκλησία εμποδίζει την ανθρώπινη προσπάθεια». Αυτή ήταν η θέση της εκκλησίας, ότι οι βελτιώσεις που έγιναν στο επίπεδο διαβίωσης του κλήρου επισκιάστηκαν από τις ελλείψεις, τα σκάνδαλα και το γεγονός ότι την έδωσε η Βίβλος κανένα δικαίωμα παρέμβασης στην πολιτική. Οι ομάδες διαφωνούσαν να σχηματίσουν. Ωστόσο, το 1604, είχε φανεί σαν να είχαν εκκαθαριστεί τα μεγάλα θρησκευτικά προβλήματα της εποχής.

Το 1604, υπήρξε μεγάλη πιθανότητα να τερματιστούν οι θρησκευτικές διαμάχες μεταξύ των Πουριτανών και της Κρατικής Εκκλησίας. Αυτή η δυνητικά καλή αρχή έληξε, αλλά όχι χωρίς κάποια επιτυχία. Ενώ ο Ιάκωβος είχε την τάση να ερεθίζει τους ανθρώπους, δεν έκανε τίποτα που θα έκανε τους ανθρώπους εντελώς αντίπαλους της μοναρχίας. Μετά από όλα, τα θρησκευτικά ζητήματα υπήρξαν πρόβλημα για αρκετές δεκαετίες στην Tudor Αγγλία - δεν ξεκίνησαν ξαφνικά το 1603 όταν η Elizabeth πέθανε και ο James ανέβηκε στο θρόνο. Κατά ειρωνικό τρόπο, ήταν οι «καλές εποχές» που οι άνθρωποι θυμούνται περισσότερο όταν ο βασιλιάς ήταν βασιλιάς. Σε σύγκριση με αυτό που συνέβαινε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Καρόλου, τα θρησκευτικά ζητήματα που συνδέονται με την κυβέρνηση από το 1603 έως το 1625 φάνηκαν σχεδόν αποδεκτά.

Ο Τζέιμς είχε αρχικά εμπλακεί σε θρησκευτικά ζητήματα κατά την έναρξη της βασιλείας του - όπως απεικονίστηκε στην Αναφορά της Χιλιετίας και στο συνέδριο του Hampton Court. Η 1603 χιλιετηριακή αναφορά που του παρουσιάστηκε αναφέρει πολλά παράπονα εναντίον της κρατικής εκκλησίας. Κυριότερα από αυτά τα παράπονα ήταν η απουσία των ιερέων, ο πλουραλισμός και οι υπηρεσίες που ήταν πολύ περίπλοκες για να καταλάβει η εκκλησία. Ο James Curtis έγραψε: «Αυτός (ο Ιάκωβος) ήταν πιο ευγενικός από τους επισκόπους να αναγνωρίσουν ότι οι καταχρήσεις στην Εκκλησία ήταν σοβαρό ζήτημα». Όπως δήλωσε ο ιστορικός M Curtis, ως αποτέλεσμα της αναφοράς, ο Ιάκωβος ίδρυσε τη διάσκεψη του Hampton Court το 1604, αλλά αυτό χρησίμευσε μόνο για να επισημάνει τις διαφορές μεταξύ της Κρατικής Εκκλησίας και των Πουριτανών.

Συμφωνώντας ότι η Εκκλησία του Κράτους και οι Πουριτανοί πρέπει να συναντιούνται ως ίσοι στο Hampton Court, ο James δημιούργησε ένα επικίνδυνο προηγούμενο. Η μεταχείριση ως ισότιμη ήταν μια κατάσταση που οι Πουριτανοί δεν ήταν διατεθειμένοι να εγκαταλείψουν. "Προκάλεσε την ελπίδα που δεν είχε ούτε την πρόθεση ούτε τη δύναμη της εκπλήρωσης" (Hill)

Κάποιο θεωρητικό αγαθό βγήκε από τη διάσκεψη. Έγινε προσπάθεια να καταστεί η ζωή των ιερέων ενοριών πιο άνετη, ώστε μια καριέρα στην Εκκλησία να προσελκύσει περισσότερους μαθητευόμενους. Μόνον οι "υψηλοί άνθρωποι" επιτρέπονταν στην Υψηλή Επιτροπή. οι ιεροκήρυκες της ικανότητας επρόκειτο να τοποθετηθούν σε περιοχές που θεωρούνται «παρωχημένες». το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής έπρεπε να μεταρρυθμιστεί ελαφρώς και η αποκήρυξη περιορίστηκε. Ο Τζέιμς εγκατέλειψε την εισαγωγή τέτοιων μεταρρυθμίσεων στους επισκόπους, οι οποίοι εξασφάλιζαν ότι το μεγαλύτερο μέρος δεν πραγματοποιήθηκε (αν και το βιβλίο προσευχής τροποποιήθηκε ελαφρώς), καθώς πίστευαν ότι οι αλλαγές στην κρατική Εκκλησία θα έθεταν σε κίνδυνο την προνομιακή τους θέση. Όπως ήταν χαρακτηριστικό του James, δεν είδε κανένα λόγο για τον οποίο ο ίδιος θα έπρεπε να επιβλέπει τέτοια θέματα.

Η έλλειψη οποιασδήποτε πραγματικής μεταρρύθμισης εξόργισε τους Πουριτανούς και οδήγησε σε ένα ακόμα μεγαλύτερο χάσμα μεταξύ τους. "Αυτοί (οι επίσκοποι) δημιούργησαν στους Πουριτάνους μια νέα δυσπιστία στην εκκλησιαστική εξουσία. Ο Whitgift και ο Cranfield έσπευσαν να σχηματίσουν αυτό που μπορεί να ονομάζεται μόνο ένα οργανωμένο Πουριτανικό κόμμα στο Κοινοβούλιο του 1604. »(Curtis) Η επίσημη συγγραφή σχετικά με το συνέδριο συνέβαλε επίσης στην οργή των Πουριτανών. Ο Γουίλιαμ Μπάρλοου, ο κοσμήτορας του Τσέστερ, με τίτλο "Το άθροισμα και η ουσία" απεικόνιζε τους Πουριτάνες ως "μπερδεμένους, αν όχι ανόητους άντρες (που ανήκουν σε) ένα μπερδεμένο και μπερδεμένο κόμμα." Οι επίσκοποι απεικονίζονταν ως θεοί και δίκαιοι.

Η προσπάθεια βελτίωσης του προτύπου του κλήρου συναντήθηκε με την έγκριση των Πουριτανών, αλλά όταν οι επίσκοποι επιχείρησαν να αυξήσουν και να καταστήσουν ανεξάρτητη τη νομοθετική εξουσία της Σύγκλησης, αυτό απορρίφθηκε κατηγορηματικά από το Κοινοβούλιο.

Το 1606, το Κοινοβούλιο κατέστησε σαφή τη θέση του όταν εξέδωσε ένα νομοσχέδιο «για την πιο σίγουρη καθιέρωση και διασφάλιση της αληθινής θρησκείας (η οποία) απαιτούσε ότι καμία αλλαγή δεν θα έπρεπε να είναι ουσιωδώς θρησκευτική, αλλά το Κοινοβούλιο με τη συμβουλή και τη συγκατάθεση του κληρικού σε Σύγκληση ". Ο νομοσχέδιο απέτυχε στο Σώμα των Λόρδων, όπου οι Πνευματικοί Λόρδοι είχαν επιρροή, αλλά οι λέξεις έθεσαν ένα δείκτη για το πού έμεναν.

Τον Ιούλιο του 1610, τα Commons παρουσίασαν στο βασιλιά μια αναφορά θρησκείας. Αυτό απαριθμεί όλες τις θρησκευτικές αδυναμίες που έχουν εντοπίσει τα κοινοτικά τα προηγούμενα έξι χρόνια. Επισήμανε ότι 150 υπουργοί είχαν στερηθεί τις ευεργετικές τους ιδιότητες επειδή δεν θα συμμορφωθούν με την Εκκλησία. Οι Κοινότητες ονόμαζαν αυτούς τους άνδρες τους "σιωπημένους υπουργούς" και ήθελαν να δώσει ο βασιλιάς την έγκρισή του για όσους είχαν απολυθεί αποτελεσματικά για να έχουν δικαίωμα προσφυγής.

Η έλλειψη άμεσης δράσης για τη μεταρρύθμιση της κρατικής εκκλησίας εξόργισε τους Πουριτάνους στο Κοινοβούλιο και αύξησε επίσης τον αριθμό τους. Η ανάπτυξη των καθηγητών που ταξίδευαν στη χώρα εξυπηρέτησε την αιτία τους. Το 1622 ο Ιάκωβος εξέδωσε την «Κατεύθυνση στους Προπάγγελους», η οποία έδωσε στους επισκόπους περισσότερο έλεγχο στους διδάσκοντες. Ο Τζέιμς επίσης διέταξε ότι «κανένας ιεροκήρυκας οποιασδήποτε ονομασίας δεν θα έπρεπε να πέσει σε πικρές περιπλοκές και άσεμνες ομιλίες εναντίον των ανθρώπων των Παπιστών». Αυτή η φαινομενική υποστήριξη της Πατρίδας ανησύχησε περαιτέρω τους Πουριτάνες. Οι φόβοι τους ότι ο καθολικισμός επρόκειτο να αντικαταστήσει την Κρατική Εκκλησία απέχει πολύ από την αλήθεια - αλλά στους Πουριτάνους, ήταν ένας πραγματικός φόβος.

Ο Ιάκωβος πέρασε πολύ χρόνο στην αρχή της βασιλείας του για την αντιμετώπιση θρησκευτικών ζητημάτων. Αλλά καθώς η βασιλεία του προχώρησε, το ενδιαφέρον του για τα θρησκευτικά ζητήματα κατέρρευσε και άλλα πράγματα κατέλαβαν το μυαλό του, όπως το κυνήγι και η προώθηση των σταδιοδρομιών των αγαπημένων του. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του το 1625, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι υπήρχε ένα αδιαπέραστο χάσμα μεταξύ της Κρατικής Εκκλησίας και των Πουριτανών, αλλά δεν υπήρχε καμιά εμπιστοσύνη μεταξύ των δύο και αυτό επιδεινώθηκε μόνο όταν ο Καρλός στέφθηκε βασιλιάς.