Επιπροσθέτως

Τζέιμς Ι και Μαγεία

Τζέιμς Ι και Μαγεία

Ο James James θεωρούσα τον εαυτό μου ως μια διάνοια. Ιδιαίτερα ο Ιάκωβος είδε τον εαυτό του ως εμπειρογνώμονα στη μαγεία, η οποία ήταν ακόμα ένα ζήτημα στο Stuart England, στο βαθμό που πολλοί δεν συμμερίζονταν τις ίδιες απόψεις με τον James.

Η ιδέα των μαύρων μαγισσών και των μαγισσών μάγισσες μπορεί να ανιχνευθεί στις ρωμαϊκές εποχές. Ωστόσο, τον δέκατο έκτο αιώνα αναπτύχθηκε μια νέα χριστιανική θεωρία με βάση τη χριστιανική θεολογία, τον κανόνα και τις φιλοσοφικές ιδέες. Αυτή η θεωρία ήταν ότι μια μάγισσα είχε κάνει μια εσκεμμένη συμφωνία με τον διάβολο - σχεδόν μια μορφή προσωπικής διευθέτησης - αλλά ότι μια μάγισσα δεν έδρασε μόνη της. Επομένως, αν μια μάγισσα υπήρχε σε μια τοποθεσία, έπρεπε να υπάρξουν περισσότερα. Αυτό οδήγησε σε μετατόπιση της δίωξης των μάγιστων. Ενώ ένα χωριό μπορεί να τιμωρούσε ένα άτομο στο παρελθόν, τώρα η θεωρία της χριστιανικής μάγισσας απαιτούσε να βρεθεί περισσότερο μέσα σε μια τοποθεσία. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα πολλές συλλήψεις για μαγεία, καθώς η διαφορά μεταξύ λευκής και μαύρης μαγείας τελείωσε αποτελεσματικά. Οι αρχές της εποχής πίστευαν ότι ακόμη και η επούλωση έπρεπε να είναι ως αποτέλεσμα συμφωνίας με τον διάβολο - τόσο λευκές μάγισσες επίσης διώχτηκαν. Η σύλληψη μίας «μάγισσας» σχεδόν σίγουρα οδήγησε σε περισσότερες συλλήψεις καθώς τα βασανιστήρια επιτρέπεται να χρησιμοποιηθούν σε υπόπτους για να ανακαλύψουν τα ονόματα άλλων μάγισκων σε μια τοποθεσία.

Δεν υπάρχουν ακριβείς αριθμοί για τη σύλληψη και τιμωρία των μάγιστων στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα - που θα μπορούσαν να υποδηλώνουν κακή τήρηση αρχείων ή απλώς ότι πολλοί συνελήφθησαν ότι τα αρχεία ποτέ δεν ενημερώθηκαν.

Η χονδρική δίωξη των μάγιστων ξεκίνησε στη Σκωτία το 1590 όταν ο Τζέημπος Β ήταν βασιλιάς - ο μελλοντικός Τζέιμς Α της Αγγλίας. Η μαγεία ήταν ποινικό αδίκημα στη Σκωτία πριν από το 1590, αλλά η δράση εναντίον εικαζόμενων μάγιστων ήταν περιορισμένη. Ωστόσο, μετά το 1590 και τα τελευταία δεκατρία χρόνια της βασιλείας του Ιάκωβου, η Σκωτία δέχτηκε πλήρως τη θεωρία της χριστιανικής μάγισσας, έτσι ώστε όταν βρέθηκε μια μάγισσα, άλλοι κυνηγήθηκαν. Πριν από το 1590, φαίνεται ότι η μαγεία θεωρήθηκε ως δευτερεύον ζήτημα από όσους βρίσκονται στην εξουσία. Το 1583, η Γενική Συνέλευση παραπονέθηκε ότι η μαγεία δεν έφερε καμία τιμωρία, παρά το γεγονός ότι έκλεισε το 1563. Γιατί συνέβη αυτή η αλλαγή το 1590;

Το θέμα ίσως ήταν ο ίδιος ο James. Ο Τζέιμς ήταν γνωστός για να υιοθετήσει ένα επίκαιρο θέμα της εποχής και να αναπτύξει μια «εξειδικευμένη» γνώση γι 'αυτό. Πριν από το 1590 κανένας σκωτσέζος θεολόγος, φιλόσοφος ή δικηγόρος δεν έδειξε κανένα πραγματικό ενδιαφέρον για όλη την ιδέα της μαγείας και ως εκ τούτου στον James δεν ήταν ένα μοντέρνο θέμα. Ορισμένα από τα γραπτά του Ιάκωβου πριν από το 1590 κάνουν αναφορά στον Σατανά και στους διάβολους. Ωστόσο, η Christina Larner τις βλέπει ως αναφορές στην Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ή στην Καθολική Ισπανία - μια κοινή πρακτική αυτή τη στιγμή.

Γιατί το 1590 είναι έτος κλειδί; Το έτος είδε την έναρξη μιας σειράς δοκιμών για προδοσία. Τριακόσιες μάγισσες κατηγορήθηκαν ότι συγκεντρώθηκαν για να σχεδιάσουν τη δολοφονία του James. Είναι γνωστό ότι ο James είχε ένα νοσηρό φόβο για βίαιο θάνατο. Επομένως, αυτές οι δοκιμές ήταν ιδιαίτερου ενδιαφέροντος για αυτόν και ξαφνικά ανέπτυξε ένα πολύ έντονο ενδιαφέρον για τη δαινολογία και τη μαγεία.

Τα αποδεικτικά στοιχεία για τα «εγκλήματα» παραμένουν ανωμαλίες στην καλύτερη περίπτωση. Οι μάγισσες κατηγορήθηκαν ότι προσπαθούσαν να πνιγούν τον James κάνοντας μια καταιγίδα ενώ ήταν στη θάλασσα με τη νέα του γυναίκα. Άλλες κατηγορίες περιλαμβάνουν την προσπάθεια να σκοτώσει τον James με το να το λιώνει μια εικόνα κεριού. Κατηγορήθηκαν επίσης για την εκτέλεση διεστραμμένων τελετουργιών σε μια εκκλησία στο Berwick - αν και δεν είναι σαφές τι έπρεπε να κάνει αυτό ειδικά με την προσπάθεια να σκοτώσει τον βασιλιά. Εντούτοις, έδειξε το δρόμο προς τη μαγεία και πιστεύεται ότι πάνω από εκατό μάγισσες έχουν πράγματι τεθεί σε δίκη. Λέγεται ότι εκτελέστηκε ένας μεγάλος αριθμός, αλλά δεν υπάρχει ακριβής αριθμός για αυτό.

Ενώ οι μάγισσες κατηγορήθηκαν για κλασική μαγεία, το κύριο ζήτημα όσον αφορά τον Τζέιμς ήταν το σχέδιο για να τον δολοφονήσει - προδοσία. Οι δίκες είχαν επίσης μια σημαντική πολιτική πτυχή καθώς υπήρξε μια προσπάθεια να ενοχοποιηθούν ο Earl Bothwell στη διαδικασία. Μια θεωρία που προβλήθηκε είναι ότι ολόκληρη η ιστορία ήταν ένα οικόπεδο που απαρτίζεται από εκείνους τους ευγενείς στη Σκωτία που ήθελαν να υποτιμήσουν τη θέση του Bothwell στη Σκωτία - και να επεκτείνουν τη δική τους. Ωστόσο, αυτό δεν μπορεί να αποδειχθεί.

Γιατί ο Ιάκωβος έδειξε ενδιαφέρον για τη θεωρία της χριστιανικής μάγισσας - ότι οι μάγισσες δούλεψαν σε ομάδες και είχαν συνάψει συμφωνία με τον διάβολο; Σίγουρα συνέβη το 1589 όταν επισκέφθηκε τη Δανία για να συναντήσει τη μελλοντική του σύζυγο. Στη Δανία ο Τζέιμς συναντήθηκε με διάφορους διανοούμενους και φιλόσοφους, συμπεριλαμβανομένου του αστρονόμου Tycho Brahe. Οι μάγισσες κυνηγούσαν ενεργά στη Δανία, όπου η θεωρία ενός δαιμονικού συμφώνου ήταν ευρέως αποδεκτή. Το ταξίδι του βασιλιά πίσω στη Σκωτία αποδείχθηκε πολύ τραχύ και θυελλώδες και ένα πλοίο χάθηκε. Οι μάγισσες κατηγορήθηκαν - εργάζονταν τόσο στη Σκωτία όσο και στη Δανία. Όταν το δανικό δικαστήριο έκανε αμοιβαία επίσκεψη στη Σκωτία το 1590, το θέμα της μαγείας και της μαγείας ίσως ήταν ένα θέμα συζήτησης.

Όταν έγινε ο βασιλιάς της Αγγλίας το 1603, ο Ιάκωβος ισχυρίστηκε ότι δεν ήταν ποτέ υπεύθυνος για την προώθηση των διωγμών των μάγιστων. Ωστόσο, τα στοιχεία δείχνουν διαφορετικά. Το 1591 έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη δίκη της Mary Napier - συνελήφθη για να συμβουλευτεί μια μάγισσα και να συνδεθεί με προδοτική δραστηριότητα. Ισχυρίστηκε ότι είναι έγκυος κατά τη στιγμή της σύλληψής της. Παρά την απαγόρευση της μαγείας του 1563, κανείς δεν είχε συλληφθεί ποτέ στη Σκωτία για να συμβουλευτεί μια μάγισσα. Ωστόσο, ο Ιάκωβος έγραψε στο δικαστήριο να τους διατάξει να μάθουν αν ήταν έγκυος ή όχι και ότι αν δεν ήταν, έπρεπε να καεί. Ότι ο Napier ήταν φίλος του Bothwell, δείχνει επίσης ότι ο James ήταν πρόθυμος να χρησιμοποιήσει μαγεία για πολιτικούς σκοπούς. Το δικαστήριο αθωώθηκε Napier - πολύ για την οργή του James.

Το 1597, ο Ιάκωβος αισθάνθηκε επαρκώς ενημερωμένος για τη μαγεία ότι έγραψε "Daemononlogie". Αυτό ήταν ένα βιβλίο ογδόντα σελίδων που εξηγούσε τις απόψεις του για το θέμα και είχε ως στόχο να προσθέσει στην πνευματική συζήτηση που διεξάγεται στην Ευρώπη σχετικά με τη μαγεία. Το βιβλίο έχει τρία τμήματα για μαγεία, μαγεία και μαγεία και ένα για πνεύματα και φαντάσματα. Αφού δημιούργησε αυτό το βιβλίο, ο James αποφάσισε να τερματίσει τη μόνιμη επιτροπή που είχε ιδρυθεί για να κυνηγήσει μάγισσες. Ωστόσο, η δίωξη δεν τελείωσε. Μέχρι τη στιγμή που έφυγε για την Αγγλία το 1603, μάγισσες συνέχιζαν να συλλαμβάνονται και για τους συλληφθέντες, οι μισοί εκτελέστηκαν. Μεταξύ 1603 και 1625, υπήρχαν περίπου είκοσι δοκιμασίες μαγισσών ετησίως στη Σκωτία - σχεδόν 450 συνολικά. Οι μισοί από τους κατηγορούμενους κρίθηκαν ένοχοι και εκτελέστηκαν.

Ωστόσο, στην Αγγλία ο James βρήκε ένα πολύ διαφορετικό περιβάλλον. Το όλο ζήτημα της δαιμονικής συμπεριφοράς - η θεωρία της χριστιανικής μάγισσας - δεν είχε γίνει ποτέ αποδεκτή στην Αγγλία και ο Ιάκωβος έσπευσαν να χάσουν την ετικέτα εμπειρογνωμόνων του για την μαγεία. Θεώρησε την Αγγλία ως μια πιο πολιτισμένη κοινωνία όπου οι διανοούμενοι συζήτησαν ζητήματα φιλοσοφικού χαρακτήρα - αλλά αυτό δεν περιείχε μαγεία. Για τον James, οποιαδήποτε σχέση με το θέμα θεωρήθηκε δυνητική αμηχανία. Οι εισαγγελίες για μαγεία έγιναν στην Αγγλία ενώ ήταν βασιλιάς - όπως στο Λανκασάιρ το 1612. Ωστόσο, οι δοκιμές καλύφθηκαν με τόσο μεγάλη λεπτομέρεια από τον Τύπο της ημέρας ότι έδωσαν την εντύπωση ότι τέτοια γεγονότα ήταν κοινά όταν δεν ήταν. Μέσα στη διάρκεια της βασιλείας του James στην Αγγλία, οι άνθρωποι μπορούσαν να πουν αστεία για μαγεία - κάτι που κανείς δεν θα είχε κάνει στη Σκωτία το 1590, όταν η σκέψη του James κυριαρχούσε πολιτική. Υπήρξε ένα Πράγμα 1604 Μαγείας που ορισμένοι πίστευαν ότι ήταν πιο σκληρό ότι ο νόμος εισήχθη κάτω από την Ελισάβετ Ι. Ωστόσο, μόνο μια ρήτρα σε αυτή ήταν πιο δρακόντεια και αυτό ήταν εκτέλεση για το πρώτο αδίκημα της αύξησης των κακών πνευμάτων. Ωστόσο, δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ κατά τη βασιλεία του Ιάκωβου και φαίνεται ότι χρησιμοποιήθηκε μόνο μια φορά το 1645.

Για τον Τζέιμς, οι μάγισσες υπαινίχθηκαν μια λιγότερο εξελιγμένη κοινωνία. Στην Αγγλία πίστευε ότι βρισκόταν σε μια χώρα όπου θα μπορούσε να δείξει καλύτερα την πνευματική του ικανότητα - αλλά τα θέματα δεν περιείχαν μαγεία ή δαιμονολογία.