Podcasts ιστορίας

Cleobis and Biton Timeline

Cleobis and Biton Timeline



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Τα δύο αδέλφια είχαν μόνο τα απαραίτητα για τη ζωή, αλλά ήταν προικισμένα με τεράστια σωματική δύναμη (ῥώμη σώματος), πράγμα που σημαίνει ότι κέρδισαν πολλά βραβεία σε αγώνες μάχης. Τους συνέδεε η εξαιρετική αδελφική αγάπη και ήταν γνωστοί για την απόλυτη, υπάκουη υπακοή στη μητέρα τους.

Όταν ο Kydippe έπρεπε να οδηγηθεί στον ναό με αφορμή ένα πανηγύρι θυσίας προς τιμήν της raρας στο Άργος, αλλά τα βόδια των δύο ομάδων δεν είχαν γυρίσει ακόμη από το γήπεδο, τα αδέλφια τοποθετήθηκαν κάτω από το ζυγό και τραβήχτηκαν το βαγόνι μέσα από τα σαράντα πέντε στάδια προς το ιερό. Εκεί και οι δύο ξάπλωσαν στο ναό για να ξεκουραστούν μετά το θυσιαστικό γεύμα, εξαντλημένοι τελείως από την προσπάθεια και την καταπόνηση του μεγάλου ταξιδιού και αποκοιμήθηκαν. Η Kydippe, περήφανη για τους ευκατάστατους γιους της, προσευχήθηκε στην raρα και ζήτησε από τους γιους της να ευχαριστήσουν για το καλύτερο που μπορούσε να λάβει ένα άτομο, οπότε δεν ξύπνησαν ξανά, αλλά αποκοιμήθηκαν απαλά και έτσι, όρθιοι στη νεολαία και την ομορφιά. , κάποιος έλαβε γρήγορο και ήπιο θάνατο. Με αυτόν τον τρόπο οι θεοί έδειξαν στους δύο νέους την ιδιαίτερη εύνοια και χάρη τους (". Πεθαίνει νέος, τους οποίους οι θεοί αγαπούν.").

Οι Αργείοι αργότερα είχαν ανεγερθεί αγάλματα από αυτούς, τα αφιέρωσαν στους Δελφούς και επαίνεσαν τον Κλεόβη και τον Μπίτον ως σύμβολα της ύψιστης αρετής.


Περιεχόμενα

Στο βιβλίο 1 του Ηροδότου Ιστορίες, Ο Σόλων διηγείται την ιστορία του Κλεόβη και του Μπιτόν στον Βασιλιά Κροίσο ως παράδειγμα μιας ευτυχισμένης ζωής που έζησε, θεωρώντας τους δεύτερους από ευτυχία μόνο στον Τήλο τον Αθηναίο, πολύ ενόχληση του Κροίσου.

Στο μύθο, ο Κλεόμπης και ο Μπίτον ήταν Αργείοι, γιοι της Cydippe, ιέρειας της raρας. Ο Κλεόμπης και ο Μπίτων ταξίδευαν από το Άργος στο Ηραίο με την πολύ αγαπημένη τους μητέρα, για να παρακολουθήσουν τον εορτασμό της Αργείας raρας. Τα βόδια που επρόκειτο να τραβήξουν το κάρο της ήταν καθυστερημένα και οι γιοι της, Κλεόμπης και Μπίτον, τράβηξαν το κάρο σε όλη τη διαδρομή (45 στάδια, ή 8,3  km/5,1 μίλια). Η Cydippe εντυπωσιάστηκε με την αφοσίωσή τους σε αυτήν και τη θεά της, έτσι ώστε όταν έφτασε στο ναό προσευχήθηκε στην raρα, ζητώντας της να κάνει στα παιδιά της το καλύτερο δώρο που θα μπορούσε να κάνει ένας θεός σε έναν θνητό. Η raρα παρευρέθηκε στην προσευχή. Στη συνέχεια, αφού έκαναν τις θυσίες και το δείπνο τους και το γλέντι τελείωσε, οι δύο νεαροί ξαπλώσανε, κουρασμένοι από την ηρωική τους πράξη, μέσα στο ναό της raρας όπου πέθαναν ειρηνικά. Έτσι, με τη θεϊκή βοήθεια, οι αδελφοί μέσω του θανάτου τους απέκτησαν την αθανασία και την αιώνια αναγνώριση για τον σεβασμό και την αγάπη που έδειξαν στη μητέρα τους. Για να τιμήσουν τους δύο άνδρες, οι συμπολίτες τους έστειλαν τα δύο αφιερωμένα αγάλματα στους Δελφούς. [1] Ο Ηρόδοτος, που λέει την ιστορία, λέει ότι οι πολίτες του Άργους δώρισαν ένα ζευγάρι αγάλματα στο ιερό του Απόλλωνα στους Δελφούς.


Εξετάσεις ιστορίας 1

Πλαίσιο: Ο Σόλων γράφει για την πόλη του στην Αθήνα και υποστηρίζει γιατί είναι σημαντικό το δίκαιο και η πολιτική τάξη. Λέει ότι τώρα που δεν κυβερνούνται πλέον από τους θεούς, πρέπει να κυβερνούν τον εαυτό τους και τα πράγματα πρέπει να τα επεξεργάζονται οι άνθρωποι. Μιλά επίσης για το πώς μπορεί να προκύψουν προβλήματα όταν οι άνθρωποι συγκεντρώνονται για να κυβερνήσουν οι ίδιοι. Μιλάει για το πώς στην Αθήνα υπάρχουν διαφωνίες για τον τρόπο χρήσης του πλούτου τους και αυτή η εστίαση στον πλούτο θα μπορούσε να είναι επικίνδυνη

Θέμα/Σημασία: Δείχνει πώς ήταν οι Έλληνες με το σχηματισμό της πόλεως. Αρχίζει μια στροφή στις ελληνικές αξίες. Αντί να εστιάζουν στο άτομο, επειδή αυτές οι πόλεις είναι αυτοδιοικούμενες, οι άνθρωποι χρειάζονται περισσότερη εστίαση στην κοινότητα. Λειτουργεί ως προειδοποίηση ότι ο πλούτος δεν είναι το πιο σημαντικό πράγμα, αλλά ο νόμος και η τάξη γίνονται όλο και πιο σημαντικοί. (Επίσης, αν και αυτό γράφτηκε πριν από την κλασική περίοδο, ο Σόλων καταλήγει να έχει δίκιο. Η εστίαση μόνο στον πλούτο οδηγεί την Αθήνα σε κακή κατεύθυνση)

Άλλα στοιχεία στην αρχαϊκή εποχή:
Εμφάνιση του σχηματισμού της πόλης-Επιγραφή στο Δρέρος (8ος αιώνας π.Χ.)
-Περιγράφει τις ιδέες της πόλης και από τι αποτελείται

Πλαίσιο: Γράφοντας για τον Περσικό Πόλεμο. Ο Σόλων έρχεται να επισκεφθεί την Αθήνα στη Λυδία για να ρωτήσει γιατί ο Τέλλος, ο Κλεόμπης και ο Μπίτον είναι πιο ευλογημένοι από αυτόν.
Ο Τέλλος είναι ένας άνθρωπος που πέθανε τιμητικά στη μάχη και υπηρέτησε καλά την πόλη και την οικογένειά του
Ο Κλεόμπης και ο Μπίτον ήταν επίσης δύο έντιμοι άνθρωποι που τράβηξαν τη μητέρα τους σε ένα κάρο και έκαναν θυσίες για την ευημερία της. (Ισχυρή αξία της οικογένειας!)

Θέμα/Σημασία: Δείχνει ότι οι αξίες των Ελλήνων αλλάζουν. Όχι μόνο για τον πλούτο και τα υλικά αντικείμενα, αλλά για τη σημασία της οικογένειας, το να πεθάνεις τιμητικά είναι εξαιρετικά σημαντικό για την ευτυχία. Αυτές οι αξίες μπορούν επίσης να αντιπαραβληθούν με τις περσικές αξίες επειδή συνήθως απεικονίζονται ως βάρβαρες/απολίτιστες/χωρίς τιμή (ίσως αυτό προκάλεσε τον πόλεμο)
Χρησιμοποιεί τον Σόλωνα ως αθηναϊκό πρότυπο, ώστε οι άνθρωποι να ακούσουν τι λέει.

Πλαίσιο: Αναλύθηκαν κριτικά στοιχεία για να προσπαθήσουμε να μάθουμε πώς δημιουργήθηκε η αθηναϊκή αυτοκρατορία. Μιλώντας για το πώς η Αθήνα είναι μια πολιτιστική δύναμη/μία από τις πιο ευημερούσες πόλεις της Μεσογείου λόγω μεγάλων ποσοτήτων πλούτου και καμία άλλη πόλη δεν συγκρίνεται. Αν κοιτούσατε τη Σπάρτη δεν θα γνωρίζατε ότι ήταν κυρίαρχη δύναμη γιατί φαίνεται ανεπαρκής σε σύγκριση με την Αθήνα (χωρίς πολυτελείς ναούς, με πέτρινα κτίρια και χωριά όπως παλιά). Αντιπαραβάλλει αυτές τις διαφορές μεταξύ Σπάρτης και Αθήνας.

Θέμα/Σημασία: Οι ελληνικές αξίες αλλάζουν κάπως. Δεν είναι μόνο για τον πλούτο και τον πλούτο, επειδή η Σπάρτη μπορεί να μην είχε όλα τα ίδια υλικά αντικείμενα με την Αθήνα, αλλά ήταν ακόμα η κυρίαρχη δύναμη και ικανή να τα νικήσει. Athensταν η υπερηφάνεια της Αθήνας που κατέληξε να τους κάνει να πέσουν.

Πλαίσιο: Λεπτομέρειες για τους Έλληνες που προσπαθούν να κυριαρχήσουν πολιτιστικά στην Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι που θέλουν να διαχωριστούν από τον ελληνικό κόσμο («quothellenismos») διαψεύδονται ως αληθινοί Εβραίοι και αυτοί που είναι εναντίον του είναι οι αληθινοί Εβραίοι που «πάλεψαν γενναία για τον Ιουδαϊσμό», όρος που πραγματικά επινοήθηκε από αυτόν τον συγγραφέα.

Θέμα/Σημασία: Δείχνει τόσο το χάσμα μεταξύ των Εβραίων που προσπαθούν να καταλάβουν τον εαυτό τους (τι σημαίνει να είσαι Εβραίος), που δεν μπορεί να βρεθεί στην εβραϊκή γραφή, όσο και την ιδέα των Ελλήνων να έχουν μεγάλη υπερηφάνεια και να διαδίδουν τον πολιτισμό τους οπουδήποτε αυτοί θέλουν.

Άλλα στοιχεία:
Ελληνική υπερηφάνεια - το νόμισμα
-Δείχνει τον Αντίοχο να μοιάζει με τον Αλέξανδρο στο κεφάλι, στις ουρές του εμφανίζεται με το άγαλμα του Δία από την Ολυμπία -που δείχνει την αξία του ελληνικού πολιτισμού και της υπερηφάνειας (θέλοντας να είναι σαν αυτά τα κλασικά παραδείγματα αληθινών Ελλήνων)


Μπίτον και Κλεόμπης

Biton και Cleobis (kl ē ō ´b Ĭs), στην ελληνική μυθολογία, γιοι της ιέρειας Cydippe. Όταν η μητέρα τους ήθελε να δει έναν διάσημο ναό της raρας, που ήταν πολλά μίλια μακριά, τα αδέλφια έσυραν το άρμα της εκεί. Στο τέλος του πολύωρου ταξιδιού η Cydippe προσευχήθηκε στην raρα για να λάβουν οι γιοι της τις μεγαλύτερες ευλογίες. Η ανταμοιβή τους ήταν ο άμεσος και ανώδυνος θάνατος χωρίς την πίκρα και τη φθορά του γήρατος.

Παραθέστε αυτό το άρθρο
Επιλέξτε ένα στυλ παρακάτω και αντιγράψτε το κείμενο για τη βιβλιογραφία σας.

Στυλ αναφοράς

Το Encyclopedia.com σάς δίνει τη δυνατότητα να αναφέρετε καταχωρήσεις αναφοράς και άρθρα σύμφωνα με κοινά στυλ από το Modern Language Association (MLA), το Chicago Manual of Style και το American Psychological Association (APA).

Στο εργαλείο "Παράθεση αυτού του άρθρου", επιλέξτε ένα στυλ για να δείτε πώς φαίνονται όλες οι διαθέσιμες πληροφορίες όταν διαμορφώνονται σύμφωνα με αυτό το στυλ. Στη συνέχεια, αντιγράψτε και επικολλήστε το κείμενο στη βιβλιογραφία ή στη λίστα των έργων που αναφέρονται.


Σχέσεις ομοιότητας

Οι σχέσεις ομοιότητας μεταξύ ανθρώπων και φυτών ή ζώων συνήθως εξαρτώνται από την αντίληψη ενός χαρακτηριστικού ή ενός συνόλου χαρακτηριστικών που έχουν κοινό. Αυτή η διαδικασία είναι εμφανής σε καθομιλουμένες εκφράσεις, όπως όταν κάποιος ονομάζεται «δροσερή γάτα», «αδέξιο βόδι», «άπληστος χοίρος» ή «αλεπού». Μια παρόμοια διαδικασία φαίνεται να βρίσκεται πίσω από πολλά από τα λεγόμενα τοτεμικά ονόματα ή θεοφορικά ή φυτοφόρα προσωπικά ονόματα (π.χ. Swift Deer, Bold Eagle) και κρύβεται σε μια σειρά από γνωστά δυτικά ονόματα (π.χ., Leo, "the lion" Deborah , «Η μέλισσα» και ο Ιωνάς, «το περιστέρι»). Η αντίστροφη διαδικασία, η απονομή ανθρώπινων ονομάτων σε φυτά ή ζώα, εξαρτάται επίσης στις περισσότερες περιπτώσεις από τη διάκριση των ομοιότητας των χαρακτήρων. Ωστόσο, πρέπει να χρησιμοποιείται προσοχή στην ερμηνεία των σωστών ονομάτων. Κάθε όνομα φυτού ή ζώου δεν αποκαλύπτει απαραίτητα την αντίληψη της ομοιότητας. Για παράδειγμα, οι Ινδοί Seminole συνδυάζουν ένα όνομα χαρακτήρα με ένα σχήμα και ένα όνομα ζώου με έναν αυθαίρετο τρόπο που φαίνεται να μην δίνει σημασία στο νόημά τους, με αποτέλεσμα ασυνήθιστους συνδυασμούς, όπως αυτό ενός γνωστού ιατρού Seminole, το όνομα του οποίου μεταφράζεται ως " τρελό, σφαιρικό πουμά ».

Η ίδια διαδικασία λειτουργεί στην καθολική λογοτεχνική μορφή των μύθων των φυτών και των ζώων. Ο μύθος εξαρτάται ως προς το σημείο του από τη συσχέτιση του αναγνώστη ή του ακροατή μεταξύ του και ενός από έναν περιορισμένο αριθμό χαρακτηριστικών που διαθέτει κάθε ζώο ή φυτό. Υπάρχουν και πιο σύνθετες μορφές, που βασίζονται σε αλληγορίες, όπως το έπος του θηρίου και οι συζητήσεις μεταξύ διαφόρων φυτών και ζώων για το ποια είναι ανώτερα. Το δημοφιλές Physiologus («Νατουραλιστής»), ένα ελληνικό έργο του 2ου αι. Μ.Χ., και οι μεσαιωνικές κτηνοτροφικές παραδόσεις αντλούν ήθος ιδιαίτερα από τερατώδη ή θαυμαστά ζώα και φυτά. Τόσο ο μύθος όσο και οι κληρονομικές παραδόσεις συνέβαλαν στο σχηματισμό των στερεότυπων εμβλημάτων πουλιών, θηρίων και λουλουδιών που φιγουράρουν στην εραλδική και τη θρησκευτική εικονογραφία.


Περιεχόμενα

Στην ελληνική μυθολογία, ο Κλεόμπης και ο Μπίτον ήταν Αργείοι, γιοι της Cydippe, ιέρειας της raρας. Ο Cydippe ταξίδευε από το Άργος σε ένα πανηγύρι προς τιμήν της Άργβης raρας. Τα βόδια που έπρεπε να τραβήξουν το κάρο της ήταν καθυστερημένα και οι γιοι της, Κλεόμπης και Μπίτον, τράβηξαν το κάρο σε όλη τη διαδρομή (45 στάδια, ή 8,3  km/5,1 μίλια). Η Cydippe εντυπωσιάστηκε με την αφοσίωσή τους σε αυτήν και τη θεά της και προσευχήθηκε στην raρα, ζητώντας της να κάνει στα παιδιά της το καλύτερο δώρο που θα μπορούσε να κάνει ένας θεός σε έναν θνητό. Η raρα όρισε ότι τα αδέλφια θα πέθαιναν στον ύπνο τους και μετά τη γιορτή οι νέοι ξάπλωσαν στον ναό της raρας, κοιμήθηκαν και δεν ξύπνησαν ποτέ. Ο Ηρόδοτος, που λέει την ιστορία, λέει ότι οι πολίτες του Άργους δώρισαν ένα ζευγάρι αγάλματα στο ιερό του Απόλλωνα στους Δελφούς.


Cleobis and Biton Timeline - History

Το άνοιγμα υπαινίσσεται τον Όμηρο, προτείνει επική κλίμακα και σκοπό (απομνημόνευση). Βιασμός του Ιώ από Φοίνικες εμπόρους ως περσική εκδοχή προέλευσης της σύγκρουσης Ανατολής-Δύσης (1). Αμοιβαίοι βιασμοί της Ευρώπης και της Μήδειας από Έλληνες (2). Οι διαπραγματεύσεις για τον βιασμό της Ελένης αποτυγχάνουν (3). Οι γυναίκες είναι ένοχες σε περιπτώσεις βιασμών, καθώς η Ελένη ήταν η Ελένη για την οποία δεν άξιζε να παλεύεις (4). Μια φοινικική εκδοχή της ιστορίας της Ιώ την καθιστά υπεύθυνη. Hdt. επιφυλάσσει την κρίση του, θα πει την ιστορία των κρατών μεγάλων και μικρών, με επίγνωση της ανθρώπινης αστάθειας (5). Ο Κροίσος της Λυδίας (κυβερνήθηκε περίπου 560-546 π.Χ.) ήταν ο πρώτος ανατολικός βασιλιάς που καταπάτησε την ελληνική ελευθερία (6).

Απόκλιση από τον Κροίσο: πώς η κυριαρχία της Λυδίας πέρασε από τις Ηρακλείδες στους προγόνους του Κροίσου. Το Candaules (περ. 700 π.Χ.) ήταν το τελευταίο των Ηρακλειδών (7). Ο Candaules προσφέρει στον υπηρέτη του Gyges μια ευκαιρία να κοιτάξει τη γυναίκα του Gyges είναι απρόθυμος (8). Ο Candaules επιμένει και ο Gyges αναγκάζεται να συμφωνήσει (9). Ο Gyges κατασκοπεύει τη βασίλισσα, η οποία τον παρατηρεί ότι δεν το αφήνει (10). Η βασίλισσα καλεί τον Gyges και του προσφέρει μια επιλογή: να πεθάνει ο ίδιος ή να σκοτώσει τον βασιλιά και να την παντρευτεί. Ο Gyges επιλέγει να γίνει βασιλιάς (11). Ο Γύγης δολοφονεί τον βασιλιά Γύγη αναφέρεται από τον Αρχιλόχο (12). Ο κανόνας του Gyges επικυρώνεται από ένα χρησμό. Η εκδίκηση των Ηρακλειδών προβλέπεται Hdt. σημειώνει ότι η προφητεία ήταν ακριβής (13). Οι προσφορές του Gyges δεν έχουν ακόμη εμφανιστεί στους Δελφούς την εποχή της Hdt. (14). Ο Gyges και ο γιος του Ardys εισέβαλαν και οι δύο στη Μίλητο, μια μεγάλη ελληνική πόλη στα παράλια της Μικράς Ασίας. Κιμμέριοι στην Ασία (15). Στρατιωτικές εκμεταλλεύσεις των Sadyattes και Alyattes (κυβερνήθηκαν περίπου 610-560 π.Χ.), διαδόχων του Ardys (16). Επαναλαμβανόμενες εισβολές στο έδαφος των Μιλίων από τους Sadyattes και Alyattes (17). Άνδρες της Χίου (νησί στα ανοικτά των μικρασιατικών ακτών) βοηθούν τους Μιλήσιους (18). Οι στρατιώτες του Alyattes καίνε τον ναό της Athene Alyattes αρρωσταίνει. Ένας χρησμός συμβουλεύει την ανοικοδόμηση του ναού (19). Σημείωση σχετικά με τις πηγές: αυτή είναι η έκδοση Milesian. Ο Περίανδρος της Κορίνθου (κυβερνήθηκε περίπου το 625-585 π.Χ.) συμβουλεύει τον Θρασύβουλο της Μιλήτου για ένα χρησμό (20). Ο Thrasybulus κάνει δημόσιο πάρτι όταν φτάσει ο πρέσβης από τον Alyattes (21). Ο Alyattes παραπλανιέται νομίζοντας ότι οι Μιλήσιοι έχουν άφθονο φαγητό, έτσι κάνει ειρήνη και χτίζει νέους ναούς (22). Η περίεργη αλλά αληθινή ιστορία του Αρίωνα, ενός πρωτοπόρου μουσικού και ποιητή. Φτιαγμένος για να περπατήσει στη σανίδα στη θάλασσα, πήδηξε στη θάλασσα και πήγε στην άκρη για ένα δελφίνι ένα άγαλμά του και ενίσχυσε το δελφίνι στο Taenarum στη νότια Ιταλία (23-24). Ο θάνατος του Alyattes το ασημένιο μπολ του στους Δελφούς (25).

Επιθέσεις του γιου του Αλιάττη Κροίσου στην Έφεσο και σε άλλες ελληνικές πόλεις της Μικράς Ασίας (26). Ο Κροίσος κατακτά όλους τους Έλληνες της ακτής, αλλά αποφασίζει να μην χρησιμοποιήσει το ναυτικό του εναντίον των Ελλήνων των νησιών (27). Έκταση της αυτοκρατορίας της Λυδίας υπό τον Κροίσο (28). Ο Σόλων ο Αθηναίος νομοθέτης επισκέπτεται τον Κροίσο, οι Αθηναίοι ήταν υποχρεωμένοι να τηρούν τους νόμους του για δέκα χρόνια (29). Στον Σόλωνα εμφανίζεται ο πλούτος του Κροίσου που του ζητήθηκε να ονομάσει τον πιο τυχερό άνθρωπο που γνωρίζει, ο Σόλων λέει στον Κροίσο την ιστορία του Τέλλου της Αθήνας, για να απεικονίσει την πραγματική φύση της ευτυχίας/του πλούτου (Γκ. Όλμπος 30). Ο Σόλων ονομάζει τον Κλεόμπη και τον Μπίτον, οι οποίοι κέρδισαν μια διαρκή φήμη για την ευσέβεια τραβώντας τη μητέρα τους στον ναό της raρας με ένα κάρο βόδι, το δεύτερο πιο τυχερό (31). Ο Σόλων επικαλείται το απρόβλεπτο των ανθρώπινων υποθέσεων εξηγώντας γιατί αρνείται να χαρακτηρίσει τον Κροίσο τυχερό (32). Ο Σόλων απολύεται από τον απρόσεκτο Κροίσο (33). Πώς ο θεϊκός θυμός (Νέμεσις) πήρε τον Κροίσο. Αφού ονειρεύτηκε ότι ο γιος του Άτις θα σκοτωνόταν από ένα σιδερένιο δόρυ, ο Κροίσος προσπαθεί να αλλάξει τη ζωή του Άτις από στρατιωτική σε οικιακή (34). Ο Κροίσος δίνει κάθαρση και καταφύγιο σε έναν Φρυγικό αδελφοκτόνο που ονομάζεται Άδραστος (35). Ο Κροίσος συμφωνεί να στείλει βοήθεια στους Μύσιους, οι οποίοι αδυνατούν να νικήσουν ένα τερατώδες αγριογούρουνο (36). Ο γιος του Κροίσου Atys ζητά να του επιτραπεί να πάει να πολεμήσει τον κάπρο (37). Ο Κροίσος αρνείται και εξηγεί στην Άτυς για το όνειρο (38). Ο Άτυς υποστηρίζει ότι ένας κάπρος δεν μπορεί να τον σκοτώσει με ένα δόρυ. Ο Κροίσος συμφωνεί και τον αφήνει να φύγει (39-40). Ο Κροίσος στέλνει τον Άδραστο να φροντίσει τον Άτυς (41-2). Ο Άδραστος σκοτώνει κατά λάθος την Άτυς με ένα δόρυ, εκπληρώνοντας το χρησμό (43). Ο Κροίσος επικαλείται τον Δία με τρεις όψεις (θεός της εστίας, της κάθαρσης και της φιλίας) για να τιμωρήσει τον Άδραστο, αλλά στη συνέχεια ο Κροίσος συγχωρεί τον μετανοούμενο Άδραστο, ο οποίος αυτοκτονεί (44-5). Ο Κροίσος συμβουλεύεται διάφορους χρησμούς σχετικά με την αμφισβήτηση της αυξανόμενης δύναμης της Περσίας (46). Πώς ο Κροίσος δοκίμασε την αλήθεια των διαφόρων χρησμών και οι Δελφοί κέρδισαν (47-9). Πολυτελείς προσφορές στον Δελφικό Απόλλωνα από τον Κροίσο, μερικές από αυτές που είδε ο ίδιος ο Hdt (50-1). Προσφορές στο χρησμό του Αμφιαράου στη Θήβα από τον Κροίσο (52). Τα ελληνικά μαντεία που συμβουλεύτηκε ο Κροίσος για να επιτεθεί στην Περσία απαντούν ότι αυτός (ο Κροίσος) θα καταστρέψει μια μεγάλη αυτοκρατορία και θα πρέπει να συμμαχήσει με το ισχυρότερο ελληνικό κράτος (53). Ο Κροίσος είναι ευχαριστημένος από την ανταπόκριση της φιλίας των Λυδών και των Δελφών (54). Ο Κροίσος ρωτά το μαντείο για τη διάρκεια της διακυβέρνησής του, το μαντείο προτείνει να φύγει όταν ένα μουλάρι είναι βασιλιάς της Περσίας (55). Ο Κροίσος σκέφτεται αν θα συμμαχήσει με την Αθήνα ή τη Σπάρτη την προϊστορία των «onωνων» (προγόνων των Αθηναίων) και των «Δωριέων» (Σπαρτιάτες) (56).

Αθήνα και Σπάρτη: Πρώιμη Ιστορία

Έρευνες του Hdt για την μη ελληνική φύση του Πελασγικού λόγου (57-8). Παράξενη ένδειξη του βραστήρα που βράζει δεν πείθει τον Ιπποκράτη της Αθήνας να αρνηθεί τον γιο του Πισίστρατο. Πώς ο Πισίστρατος, όταν η Αττική διασπάστηκε από παρατάξεις, εξαπάτησε τους Αθηναίους να του δώσουν σωματοφύλακα και έγινε τύραννος καλοπροαίρετος χαρακτήρας της κυριαρχίας του Πεισίστρατου (59). Ο Πισίστρατος εκδιώχθηκε με συνασπισμό δύο αντιπάλων του, του Μεγακλή και του Λυκούργου. Η συμφιλίωση του Μεγακλέους και του Πισιστράτου Αθηναίοι εξαπάτησαν να πιστέψουν ότι η Αθηνά (στην πραγματικότητα μια στολή γυναίκα της Αττικής) έφερνε τον Πισίστρατο πίσω σε ένα άρμα (60). Ο Πισίστρατος παντρεύεται την κόρη του Μεγακλής, αλλά φοβάται να αποκτήσει παιδιά εξαιτίας της κατάρας των Αλκμαιονιδών (προγόνων του Μεγακλέους) και έτσι εξασκεί τον έλεγχο των γεννήσεων με τη συνεχή σοδομάτωση της κόρης του Μεγακλής. Ο θυμωμένος Μεγακλής αναγκάζει τον Πισίτρατο να εξοριστεί στη Μακεδονία, όπου περνά δέκα χρόνια συγκεντρώνοντας στρατό με τους γιους του Ιππία και ppππαρχο (61). Επιστροφή του Πισίστρατου στην Αττική Ο Πισίστρατος και οι σύμμαχοί του παίρνουν τον Μαραθώνα, αντιμετωπίζουν τους Αθηναίους στην προφητεία του Παλίνου για τον τόνο (62). Επιτυχής προέλαση του Πισιστράτου στην Αθήνα. Οι όμηροι της Νάξου (ένα από τα νησιά των Κυκλάδων, που είχε προηγουμένως πάρει ο Πεισίστρατος) η Δήλος καθαρίζεται με εκταφή (63-4). Τι έμαθε ο Κροίσος για τη Σπάρτη: ότι είχε νικήσει πρόσφατα την Τεγέα (στη βόρεια Πελοπόννησο) στον πόλεμο και ότι πολύ πριν ο νομοθέτης τους Λυκούργος είχε δώσει τη μορφή της στην Σπαρτιατική πολιτεία (65). Πώς οι Σπαρτιάτες ρώτησαν το μαντείο των Δελφών για την κατάκτηση της Αρκαδίας, παρερμήνευσαν το μαντείο και ξυλοκοπήθηκαν από τους Τεγαίους (66). Πώς οι Σπαρτιάτες είπαν από το μαντείο να ανακτήσουν τα οστά του Ορέστη (γιου του Αγαμέμνονα) από την Τεγέα, και το έκαναν, και έτσι πέτυχαν εναντίον των Τεγαίων (67-8).

Περαιτέρω περιπέτειες του Κροίσου

Συμμαχία που έγινε μεταξύ του Κροίσου και των Σπαρτιατών (69). Ένα πολύτιμο δώρο από τους Σπαρτιάτες στον Κροίσο, ένα τεράστιο χάλκινο μπολ, εξαφανίζεται στη Σάμο (ένα νησί στα ανοιχτά του Ιονίου) αντικρουόμενες αναφορές για το τι συνέβη στο μπολ (70). Οι συμβουλές του Σαντάνη του Λυδίου προς τον Κροίσο, που ετοιμάζεται να επιτεθεί στην Καππαδοκία (έδαφος των Περσών) Ο Κροίσος συμβουλεύτηκε να μην επιτεθεί στην τραχιά φύση του περσικού πολιτισμού τους καθιστά ανάξιο στόχο (71). Εθνογραφικές και γεωγραφικές πληροφορίες για τους Καππαδόκες (Σύριοι) (72). Προέλευση του μίσους του Κροίσου για τον Κύρο τον Πέρση βασιλιά. Ο Cyaxares, πατέρας του κουνιάδου του Κροίσου, φιλοξενεί μερικούς Σκύθες εξόριστους, οι οποίοι μαλώνουν μαζί του, τον ταΐζουν με ανθρώπινη σάρκα και δραπετεύουν στον πατέρα του Κροίσο Αλυατέ, ο πόλεμος των Λυδών και των Καππαδόκων που προκύπτει τελειώνει όταν οι στρατοί τρομοκρατούνται από μια έκλειψη (585 π.Χ.;) Η αδερφή του Κροίσου παραχωρείται στον γιο του Κιαξάρες, Αστυάγη, ως μέρος της συνθήκης. Ο Κύρος επιτίθεται και νικά τον Αστυάγη, εξοργίζοντας έτσι τον Κροίσο (73-4). Η ιστορία του πώς ο Θαλής της Μιλήτου παρέσυρε τον ποταμό Halys έτσι ώστε ο στρατός του Κροίσου να διασχίσει αμφιβάλλεται από τον Hdt, ο οποίος πιστεύει ότι χρησιμοποιήθηκαν γέφυρες (75). Ο Κροίσος πολεμά τον Κύρο στην Πτέρια της Καππαδοκίας (76). Ο Κροίσος υποχωρεί πίσω στη Λυδία και καλεί ενισχύσεις από τους συμμάχους του Αίγυπτο, Βαβυλώνα και Σπάρτη (77). Ο Κροίσος απολύει τους μισθοφόρους. Το νόημα των αλόγων και των φιδιών ερμηνεύεται πολύ αργά για να ωφεληθεί ο Κροίσος (78). Ο Κύρος αποφασίζει να προχωρήσει στη Λυδία και αιφνιδιάζει τον Κροίσο για την αριστεία των Λυδών στρατιωτών (79). Μάχη στις Σάρδεις Ο Κύρος χρησιμοποιεί καμήλες για να νικήσει το ιππικό της Λυδίας. Sardis under seige (80). Επείγοντα αιτήματα του Κροίσου για βοήθεια από συμμάχους (81). Οι Σπαρτιάτες μάχονται με τους Αργείους (τους γείτονές τους στα βορειοανατολικά) πάνω από τις Θυραίες. Μια ομηρική μάχη πρωταθλητών δεν καταφέρνει να λύσει το ζήτημα. Οι Σπαρτιάτες είναι νικητές γιατί οι Σπαρτιάτες έχουν μακριά μαλλιά και οι Αργείοι κοντοί (82). Οι Σπαρτιάτες είναι πολύ αργά για να βοηθήσουν τον Κροίσο (83). Πώς τα Sardis τα πήρε ο Κύρος. Παραμύθι για τον Μελέ και το λιοντάρι (84). Πώς ο βουβός γιος του Κροίσου εκπλήρωσε μια προφητεία λέγοντας τα πρώτα του λόγια σε μια άτυχη μέρα (85). Η πτώση των Σάρδων εκπληρώνει το μύθο των Πυθίων (πρβλ. 1.53). Ο Κροίσος, που πρόκειται να καεί ζωντανός, ονομάζει Σόλων. Ο Κροίσος εξηγεί τη σοφία του Σόλωνα στον Κύρο. Ο Κύρος μετακινείται και διατάζει τον Κροίσο να αφαιρεθεί από την πυρά (86). Οι Λύδιοι λένε ότι ο Απόλλωνας έστειλε μια καταιγίδα για να το σβήσει. Ο Κροίσος κατηγορεί τους θεούς για την απόφασή του να επιτεθεί (87). Ο Κροίσος προειδοποιεί τον Κύρο ότι οι στρατιώτες του θα αλλοιωθούν αν του επιτραπεί να λεηλατήσει τις Σάρδεις, τον πείθει να αφιερώσει τον θησαυρό στον Δία (88-9). Ο Κύρος δίνει την άδεια στον Κροίσο να στείλει συμβολικές αλυσίδες στον Απόλλωνα στους Δελφούς και να κατακρίνει τον θεό για αχαριστία (90). Πώς το μαντείο υπερασπίστηκε τον εαυτό του και τον Απόλλωνα ενάντια στις κατηγορίες του Κύρου. Ο Κύρος εκπλήρωσε την προφητεία που καταδίωκε τους απογόνους του Γύγη και ο ίδιος παρερμήνευσε το χρησμό (91). Οι αφιερωτικές προσφορές του Κροίσου φαίνονται από τον Hdt. μερικά έκλεψαν από τον ετεροθαλή αδελφό του Κροίσου Πανταλέων, τον οποίο ο Κροίσος βασάνισε μέχρι θανάτου (92). Περίεργα αλλά αληθινά γεγονότα για τη Λυδία και τους Λυδούς (93). Λυδική νομισματοκοπία, παιχνίδια και αποικισμός της Ούμπρια στην Ιταλία (Τυρρηνοί) (94).

Πρώιμη Ιστορία της Περσίας

Συζητούνται πηγές για τον Κύρο και την Περσία. Ασσύριοι και Μήδοι (95). Πώς ο Δειόκης ο Μήδος κέρδισε τη φήμη της δικαιοσύνης και έγινε βασιλιάς. Περιγραφή της πρωτεύουσάς του στην Agbatana (96-8). Γιατί ο Deioces ζούσε απομονωμένος από τους ανθρώπους του (99). Η απονομή δικαιοσύνης και οι σιδερένιες πολιτικές του. Οι Μηδικές φυλές (100-1). Ο γιος του Φραόρτης γίνεται βασιλιάς (656 π.Χ.;) και επεκτείνει την αυτοκρατορία σε μεγάλο βαθμό (102). Ο γιος του Φραόρτη, Κυακάρες ηττάται από τους Σκύθες ενώ προσπαθεί να κατακτήσει τους Ασσύριους πώς πέρασαν οι Σκύθες στη Μικρά Ασία. Οι Σκύθες είναι οι κύριοι της Ασίας (103-4). Οι Σκύθες επιτίθενται χωρίς επιτυχία στην Αίγυπτο. Πώς μερικοί Σκύθες κατέστρεψαν έναν ναό της Αφροδίτης και καταράστηκαν για πάντα με μια κληρονομική αφροδίσια ασθένεια (105). Η σκληρή κυριαρχία των Σκυθών στη Μικρά Ασία τερματίζεται μετά από 28 χρόνια από τον Κυακάρες (106). Ο γιος του Αστιάγης είναι στην εξουσία. Η κόρη του Αστυάγη, παντρεμένη με τον Καμβύση, γεννά έναν γιο, τον Κύρο. Ο Αστυάγης προειδοποιείται από όνειρα για τον Κύρο, οπότε δίνει το μωρό σε έναν υπηρέτη, τον Χάρπαγο, για να το σκοτώσει (107-8). Ο Harpagus αποφασίζει να μην σκοτώσει το μωρό (109). Ο Harpagus δίνει εντολή σε έναν βοσκό να εκθέσει το μωρό (110). Ο κτηνοτρόφος και η σύζυγός του, γνωρίζοντας το βασιλικό αίμα του παιδιού, αποφασίζουν να το μεγαλώσουν μόλις γέννησε ένα νεκρό μωρό, το σώμα του οποίου αντικαθιστούν τον Κύρο. Ο Χάρπαγος ξεγελάται (111-13). Πώς αποκαλύφθηκε η ταυτότητα του Κύρου σε ηλικία δέκα ετών. Παίζοντας Βασιλιάς του Λόφου, χτυπάει τον γιο ενός ευγενή όταν τον ρωτά ο Αστυάγης (ο παππούς του) ο βασιλικός του τρόπος δίνει το μυστικό (114-15). Ο Αστυάγης επιβεβαιώνει τις υποψίες του ρωτώντας τον βοσκό (116). Ο Χάρπαγος ομολογεί και αποκαλύπτει πώς ξεγελάστηκε (117). Ο Αστιάγης προσποιείται ότι συγχωρεί τον Χάρπαγο και καλεί αυτόν και τον γιο του (αγόρι 13 ετών) για δείπνο (118). Ο Αστυάγης ψήνει τον γιο του Χαρπάγου και τον τροφοδοτεί στον Χάρπαγο, και στη συνέχεια αποκαλύπτει την πράξη. Ο Χάρπαγος δέχεται την τιμωρία (119). Ο Αστυάγος συμβουλεύεται από τους σοφούς του ότι η προφητεία (ότι ο Κύρος θα ήταν βασιλιάς) έχει ήδη εκπληρωθεί από το παιχνίδι. Ο Κύρος επιτρέπεται να ζει (120). Ο Κύρος στέλνεται στην Περσία για να ζήσει με τους πραγματικούς του γονείς. Εξηγείται η προέλευση της ιστορίας ότι θηλάζει από ένα άγριο σκυλί (121-22). Ο θυμωμένος Χαρπάγκος στέλνει μια μυστική επιστολή στον Κύρο, προτρέποντάς τον να οδηγήσει τους Πέρσες σε εξέγερση εναντίον του Αστυάγη και υποσχόμενος την υποστήριξη των Μηδών ευγενών (123-24). Ο Κύρος είναι πεπεισμένος. Συγκεντρώνει όλες τις φυλές των Περσών και κερδίζει την πίστη τους δείχνοντάς τους την καλή ζωή της ευκολίας και του γλεντιού (125-26). Ο Αστυάγος θέτει τον Χάρπαγο στη διοίκηση των Μήδων Η πρώτη νίκη του Κύρου διασφαλίζεται από τις αποδράσεις των Μήδων (127). Ο Αστυάγης εκτελεί τους σοφούς του, οδηγεί τα αποθέματά του ενάντια στον Κύρο και ηττάται και αιχμαλωτίζεται (128). Τα τελευταία πικρά λόγια μεταξύ Harpagus και Astyages (129). Οι Πέρσες είναι υπέρτατοι στην Ασία στη συνέχεια η επιείκεια του Κύρου για την επισκόπηση των αστικών υποθέσεων του Αστυάγη (130). Παράξενες αλλά αληθινές θρησκευτικές πρακτικές των Περσών (131). Περσικά γενέθλια και οι διατροφικές/ποτικές τους συνήθειες (132-33). Κοινωνικές πρακτικές και ιεραρχία των Περσών. Πώς οι Μήδοι διοίκησαν την αυτοκρατορία τους (134). Περαιτέρω έθιμα των Περσών: σεξουαλική πρακτική εκπαίδευση νομισματικό σύστημα δεισιδαιμονίες ονοματολογία (135-39). Ταφικά έθιμα των Περσών και θυσίες Μάγων (140).

Οι Έλληνες της Μικράς Ασίας

Η ιστορία της σύγκρουσης Ανατολής-Δύσης ξανάρχισε στιγμιαία. Ο Κύρος απορρίπτει μια ειρηνική προσφορά από τους Έλληνες του Ιονίου την παραβολή του φλαουτίστα-ψαρά. Συνέλευση onωνων στη Μυκάλη (Σάμος) (141). Κλίμα και διάλεκτοι των Ελλήνων του Ιονίου (142). Οι Μιλήσιοι και οι νησιώτες είναι προσωρινά ασφαλείς από τους Πέρσες, οι οποίοι δεν έχουν ακόμη ναυτικό. Παρατηρήσεις για τα φυλετικά χαρακτηριστικά των onωνων (143). Ένας Δωριανός παράλληλος για διαφυλετική αντιπαλότητα. Γιατί η ίδια η πόλη του Hdt, η Αλικαρνασσός αποκλείεται από τον Δωριανό ναό του Τριόπυρου Απόλλωνα (144). Onωνες και Αχαιοί (145). Γιατί ο ισχυρισμός των onωνων της Ασίας ως οι πιο αγνοί Iωνες είναι ψευδής (146). Ωστόσο, ορισμένοι Asianωνες της Ασίας είναι καθαροί onωνες (147). Το Πανιώνιο ή Ιόνιο Κέντρο στο Mycale an Ionian festival εκεί (148). Αιολικές πόλεις της Μικράς Ασίας (149). Πώς η Σμύρνη άλλαξε από Αιολική σε Ιόνια πόλη. Αιολείς των νησιών, της Λέσβου και της Τένεδου (150).


Ηρόδοτος

------------------------------------------
Τι θεωρούσαν οι Έλληνες πριν από τον Ηρόδοτο την έναρξη του προβλήματος μεταξύ ανατολής και δύσης;

------------------------------------------
Τι μας λέει για τα προβλήματα της ιστοριογραφίας;

---------------------------------------------
Ποιος, σύμφωνα με τον Σόλων είναι ο πιο ευτυχισμένος (πιο τυχερός, πιο τυχερός,
πιο ευημερούσα) άνθρωπος στον κόσμο;
---------------------------------------------
Τέλλος ο Αθηναίος

Τι συνέβη αμέσως μετά την αναχώρηση του Σόλωνα;

---------------------------------------------
Κροίσος, Άτυς, Άδραστος
Τι μαθαίνει ο Κροίσος για τον γιο του, Άτυς; Πού το μαθαίνει; Τι δράση κάνει;

3.38: Ο Δαρείος, όταν ήταν βασιλιάς, κάλεσε τους Έλληνες που ήταν μαζί του και ρώτησε σε ποια τιμή θα έτρωγαν τους νεκρούς πατέρες τους, είπαν ότι δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο θα το έκαναν αυτό. Μετά από αυτό, ο Δαρείος που ονομάζεται Ινδοί γνωρίζει ως Καλλάτες, οι οποίοι τρώνε τους γονείς τους και, ενώ οι Έλληνες στέκονταν και έμαθαν μέσω διερμηνέα τα όσα ειπώθηκαν, ρώτησαν σε τι τιμή θα συμφωνούσαν να κάψουν τους νεκρούς πατέρες τους με φωτιά, φώναξαν δυνατά και απαίτησε να μην μιλήσει για τέτοια βλασφημία. Αυτά τα πράγματα έχουν εδραιωθεί από το έθιμο και ο Πίνδαρος μου φαίνεται ότι έχει πει σωστά στην ποίησή του, & quot; Ο προσαρμοσμένος είναι ο βασιλιάς όλων. & Quot

-βλ. Πρωταγόρας: & quot; Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων. & Quot

-βλ. Περσικές συμπεριφορές: Μετά τον εαυτό τους, τιμούν τους πιο κοντινούς τους και μετά τους επόμενους, και έτσι προχωρούν σε βαθμούς τιμής τουλάχιστον από όλους που τιμούν εκείνους που ζουν πιο μακριά, νομίζοντας ότι οι ίδιοι είναι μακράν οι καλύτεροι άντρες από κάθε άποψη, και ότι οι άλλοι έχουν ένα αναλογικά μικρότερο μερίδιο αρετής, και ότι αυτοί που μένουν πιο μακριά από τον εαυτό τους είναι οι πιο κακοί.


Δελφοί

Δελφοί (Ελληνικά Δελφοί): χρησμός, ένα από τα κύρια ιερά της αρχαίας Ελλάδας.

Αν κάποιος κληθεί να φτιάξει το αντικείμενο στο σύγχρονο μουσείο των Δελφών που εκφράζει καλύτερα τη σημασία του αρχαίου ιερού, θα έδινε, χωρίς δισταγμό, το ομφαλος, τον αφαλό. Πριν από πολύ καιρό, ο υπέρτατος θεός Δίας απελευθέρωσε δύο αετούς στα άκρα της γης και συναντήθηκαν μεταξύ τους στους Δελφούς.

Το μυθοεπιστημονικό πείραμα τιμήθηκε από τον ομφαλό. Αυτή η ιστορία φαίνεται να εφευρέθηκε για να δώσει νόημα σε ένα ήδη υπάρχον μνημείο, η σημασία του οποίου δεν ήταν πλέον κατανοητή. Perhapsσως, ο Δελφικός όμφαλος αρχικά ήταν α μπαίτυλος, ένα «σπίτι του θεού», όπως ήταν πολύ γνωστά στην αρχαία Εγγύς Ανατολή.

Οι Έλληνες πάντα θυμόντουσαν ότι οι Δελφοί ήταν ένα σημαντικό χρησμό ακόμη και σε μια εποχή που δεν είχαν ακόμη λατρεύσει τον Απόλλωνα. Το παλαιότερο όνομα της τοποθεσίας, είπαν οι Έλληνες, ήταν Pytho, μετά από έναν δράκο που είχε σκοτώσει ο Απόλλωνας. Η ιέρεια, που ονομάζεται πυθία, κάθισε σε ένα τρίποδο στους ατμούς του πτώματος που αποσυντίθεται, έπεσε σε έκσταση και έβγαλε περίεργους ήχους, τους οποίους εξήγησε ένας ιερέας σε όσους είχαν ζητήσει μια προφητεία. Στην πραγματικότητα, υπάρχει ένα σφάλμα και η προφήτισσα καθόταν σε έναν ατμό μεθανίου.

Οι Δελφοί δεν ήταν το μόνο μαντείο στον ελληνικό κόσμο, αλλά η κεντρική του θέση εγγυόταν ότι η ιεροσύνη ήταν καλά ενημερωμένη. Ταξιδιώτες από όλες τις κατευθύνσεις επισκέφθηκαν το μέρος και είπαν ό, τι γνώριζαν. Έγινε ένα από τα σημαντικότερα ιερά και έπαιξε καθοριστικό ρόλο κατά την εποχή του αποικισμού. Τον έκτο αιώνα π.Χ., το μαντείο ήταν στο απόγειο της επιρροής του.

Το μουσείο των Δελφών έχει πολλά αγάλματα και αντικείμενα τέχνης αυτής της περιόδου, όπως οι δύο νεαροί στην τρίτη φωτογραφία, τα ονόματά τους είναι Κλεόμπης και Μπίτον και ζούσαν στο Άργος. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο της Αλικαρνασσού, ήταν γιοι της ιέρειας της raρας και τράβηξαν το άρμα της όταν τα βόδια ήταν ακόμα στο χωράφι. Μετά από αυτήν την πράξη ευσεβούς συμπεριφοράς, η μητέρα τους ζήτησε από τη θεά ανταμοιβή, η οποία χορηγήθηκε: τα δύο κουρασμένα αγόρια αποκοιμήθηκαν και δεν χρειάστηκε να ξυπνήσουν ξανά. σημείωση [Ηρόδοτος, Ιστορίες 1.31.] Όπως και η περισσότερη ελληνική σοφία, η σοφία των Δελφών ήταν βαθιά απαισιόδοξη: η ευτυχία ήταν θεϊκή και η ανθρώπινη ευτυχία έκανε μόνο τους αθάνατους ζηλιάρηδες.

/> Βάση του μνημείου της νίκης

Στις αρχές του 5ου αιώνα, το μαντείο τάχθηκε λίγο πολύ με τους Πέρσες εισβολείς της Ελλάδας. Είναι πιθανό ότι οι Πέρσες θεωρούσαν τον Απόλλωνα ως εναλλακτικός εαυτός του δικού τους θεού Ahuramazda (του οποίου το όνομα σημαίνει "ο σοφός άρχοντας") σε κάθε περίπτωση, θυσιάστηκαν συχνά στον Απόλλωνα. Είναι πιθανό ότι τα υπέροχα δώρα που είχαν προσφέρουν οι Πέρσες στον Δήλιο Απόλλωνα έπεισαν τις αρχές των Δελφών να συνεργαστούν. Όταν οι Έλληνες νίκησαν τον Πέρση εισβολέα, έχτισαν το μνημείο της νίκης τους μπροστά από τον ναό του Απόλλωνα, σαν να κορόιδευαν ένα φίδι στο θεό.

/> Κεφάλι φιδιού από το ελληνικό μνημείο νίκης στους Δελφούς, που αργότερα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη

Στην κορυφή της βάσης υπήρχε μια χάλκινη στήλη που αποτελείτο από τρία αλληλένδετα φίδια, τα οποία έφεραν ένα τρίποδο από χρυσό. Όπως θα δούμε σε μια στιγμή, το τρίποδο πωλήθηκε τον τέταρτο αιώνα π.Χ. και η στήλη μεταφέρθηκε στον Ιππόδρομο της Κωνσταντινούπολης από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Α Great τον Μέγα τον τέταρτο αιώνα μ.Χ. Αυτό το κεφάλι φιδιού βρίσκεται τώρα στο Arkeoloji Müzesi της Κωνσταντινούπολης.

/> Θησαυροφυλάκιο των Αθηναίων

Αν και είχε υποστηρίξει λάθος άλογο κατά τη διάρκεια του Περσικού Πολέμου, το μαντείο των Δελφών παρέμεινε σημαντικό. Για παράδειγμα, οι Σπαρτιάτες συμβουλεύτηκαν τον θεό πριν αποφασίσουν να επιτεθούν στην Αθήνα το 431 (ο Αρχιδαμικός Πόλεμος). Αυτό είναι ένα από τα πολλά θησαυροφυλάκια στον ιερό τομέα: σε αυτό το μικρό σπίτι σε σχήμα ναού, οι Αθηναίοι φύλαξαν τα δώρα που είχαν δώσει στον θεό. Πολλές πόλεις είχαν παρόμοια θησαυροφυλάκια.

Τον τέταρτο αιώνα, ο βασιλιάς Φίλιππος Β of της Μακεδονίας έπαιξε το θρησκευτικό χαρτί για δικούς του σκοπούς. Οι Φωκείς, που ζούσαν κοντά στους Δελφούς, είχαν δεχθεί επίθεση από τους Θηβαίους και είχαν αρπάξει το χρυσό και το ασήμι από το μαντείο για να προσλάβουν μισθοφόρους. Δηλώνοντας ότι πάλευε για να δικαιώσει την τιμή του Απόλλωνα, ο Φίλιππος εισέβαλε στη Φωκίδα το 347/346 και υπέταξε τη Στερεά Ελλάδα.

/> Προτομή, που πιστεύεται ότι αντιπροσωπεύει τον Πλούταρχο

Το χειρότερο επρόκειτο να έρθει. Το 279 π.Χ., η πόλη λεηλατήθηκε από Κέλτες πολεμιστές. σημείωση [Παυσανίας, Οδηγός για την Ελλάδα 10.19.4-23.9.] Μετακόμισαν στην κεντρική Ανατολία, όπου τελικά εγκαταστάθηκαν, αλλά φαίνεται ότι τμήματα του λάφυρου αργότερα στάλθηκαν πίσω στην πατρίδα, επειδή οι Ρωμαίοι στρατιώτες ισχυρίστηκαν ότι βρήκαν Δελφικός χρυσός όταν κατέλαβαν την Τουλούζη. σημείωση [Cassius Dio, Ρωμαϊκή Ιστορία 27,90.] Η αναφορά ήταν ήδη αντιφατική στην Αρχαιότητα, όμως. σημείωση [Posidonius, παρατίθεται από τον Στράβωνα, Γεωγραφία 4.1.13.]

Μέχρι τώρα, οι Δελφοί είχαν χάσει μεγάλο μέρος της σημασίας (και του πλούτου). Υπήρχε ακόμα ως πολιτιστικό και θρησκευτικό κέντρο, αλλά δεν ξαναβρήκε ποτέ την πολιτική του δύναμη, αν και παρέμεινε σημαντική ως κέντρο «δημιουργίας της ελληνικότητας». Για παράδειγμα, Ρωμαίοι πολιτικοί που ήθελαν να δείξουν ότι είναι πολιτισμένοι άνθρωποι, θυσιάστηκαν στους Δελφούς - για να κερδίσουν πολιτική υποστήριξη στον ελληνικό κόσμο.

/> Gigantomachy (Treasury of the Siphnians, Delphi)

When Rome ruled the world, even Delphi's religious significance went into decline in the Roman period, priest Plutarch of Chaeronea wrote a treatise On the Silence of the OraclesΤο This statue, found in Delphi, shows a priest of this late period.


Δες το βίντεο: The Sound of the Lydian language Vocabulary u0026 Sample Text (Αύγουστος 2022).