Juvenal



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ο Juvenal γεννήθηκε στο Aquinum (Παννονία) περίπου το 55 μ.Χ. probablyταν πιθανώς στρατιώτης στη Βρετανία για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά λίγα είναι γνωστά για την προσωπική του ζωή. Ως νέος, μετακόμισε στη Ρώμη, όπου σύντομα απέκτησε φήμη για τη συγγραφή χιουμοριστικής ποίησης.

Ο Juvenal ειδικεύτηκε στη σάτιρα (πνευματώδη ή σαρκαστική γραφή που προσπαθεί να αποκαλύψει την ανοησία ή τη διαφθορά). Αναστάτωσε πολλούς εξουσιαστές με τις σάτιρές του και περίπου το 93 μ.Χ. στάλθηκε στην εξορία από τον αυτοκράτορα Δομιτιανό. Μετά το θάνατο του Δομιτιανού του επιτράπηκε να επιστρέψει στη Ρώμη.

Η ποίηση του Juvenal δίνει μια σημαντική εικόνα για το πώς ήταν να ζεις στη Ρώμη κατά τον 2ο αιώνα μ.Χ. Alsoταν επίσης ένας από τους λίγους Ρωμαίους συγγραφείς που έδειξαν πραγματική ανησυχία για τους φτωχούς. Καθώς ο Juvenal ήταν σατιρικός, συνήθως υποτίθεται ότι είχε την τάση να υπερβάλλει για να κάνει τους ανθρώπους να γελούν. Ως εκ τούτου, ως ιστορικά στοιχεία, η ποίηση του Juvenal πρέπει να χρησιμοποιείται με προσοχή.

Ο Juvenal πέθανε περίπου το 128 μ.Χ.

Αυτά τα σπασμένα ή διαρρέοντα δοχεία που πετούν οι άνθρωποι μέσα από τα παράθυρα. Κοιτάξτε τον τρόπο που σπάνε, το βάρος τους, τη ζημιά που κάνουν στο πεζοδρόμιο! ... Είστε ανόητος αν δεν κάνετε τη θέλησή σας πριν βγείτε έξω για δείπνο ... Κατά τη διαδρομή σας τη νύχτα μπορεί να αποδειχθεί μια παγίδα θανάτου: προσευχηθείτε και ελπίζετε (καημένε!) ότι οι ντόπιοι νοικοκυραίοι δεν σας ρίχνουν τίποτα χειρότερο από το καζάνι.

Εκείνες οι αφρικανικές εργατικές συμμορίες που ιδρώνουν στα χωράφια σιταριού για να προμηθεύσουν μια Ρώμη, της οποίας η ανησυχία τώρα αγωνίζεται και η σκηνή ... Φροντίστε να μην θυματοποιήσετε θαρραλέους, απελπισμένους άνδρες. Μπορείτε να τους αφαιρέσετε όλο το χρυσό και το ασήμι τους, εξακολουθούν να έχουν σπαθιά και ασπίδες.

Ακόμα πιο ενοχλητική είναι η γυναίκα που μόλις κάτσει να δειπνήσει, μιλάει για ποιητές και ποίηση ... καθηγητές, δικηγόροι ... δεν μπορούν να πάρουν λέξη ... Οι γυναίκες δεν πρέπει να προσπαθούν να είναι δημόσιες ομιλήτριες. .. Εγώ ο ίδιος δεν αντέχω μια γυναίκα που μπορεί να παραθέσει τους κανόνες της γραμματικής ... λες και οι άντρες νοιάζονται για τέτοια πράγματα. Αν πρέπει να διορθώσει κάποιον, αφήστε την να διορθώσει τις φίλες της και αφήστε τον άντρα της ήσυχο.

Η κίνηση βαρέων βαγονιών μέσα σε στενούς δρόμους, οι όρκοι των κτηνοτρόφων θα έσπασαν τον ύπνο ενός κωφού ... μας πιέζει ένας τεράστιος όχλος που σπρώχνει ... τώρα μας σπάει ένα δοκάρι, που τώρα τρυπιέται από ένα βαρέλι Το Τα πόδια μας είναι παχιά με λάσπη, τα πόδια μας τσακίζονται από την μπότες του στρατιώτη ... Τα πρόσφατα επιδιορθωμένα πουκάμισα σκίζονται ξανά ... ένα βαγόνι κουβαλάει ένα μακρύ πεύκο. στριφογυρίζουν και σας απειλούν ... Αν μπορείτε να απομακρυνθείτε από τα παιχνίδια στο Τσίρκο, μπορείτε να αγοράσετε ένα εξαιρετικό σπίτι στο Sora για αυτό που πληρώνετε τώρα ως ενοίκιο για μια σκοτεινή γκαρνταρόμπα στη Ρώμη σε ένα χρόνο.

Ο Χάνιμπαλ είναι ο άνθρωπος για τον οποίο η Αφρική ήταν πολύ μικρή ήπειρος ... Τώρα η Ισπανία διογκώνει την αυτοκρατορία του, τώρα ξεπερνά τα Πυρηναία ... Η φύση ρίχνει στο δρόμο του ψηλά αλπικά περάσματα, χιονοθύελλες: αλλά ... κινεί βουνά. .. «Δεν καταφέραμε τίποτα», φωνάζει, «μέχρι να εισβάλουμε στις πύλες της Ρώμης, έως ότου το Καρχηδονιακό πρότυπό μας να τεθεί στην καρδιά της Πόλης».

Κοιτάξτε πώς ο Βίρο γκρινιάζει καθώς μοιράζει το ψωμί, αν και είναι τόσο δύσκολο που δεν μπορείτε να το σπάσετε, στερεοποιημένα κομμάτια παλιάς μουχλιασμένης ζύμης που σπάνε τους μύλους σας. το πολύ καλό αλεύρι. Και θυμηθείτε, παρακαλώ, να κρατήσετε τα χέρια σας για τον εαυτό σας, να δείξετε τον δέοντα σεβασμό για το τηγάνι. Ωστόσο, αν τυχαία φτάσετε σε μια φέτα, κάποιος είναι σίγουρος ότι θα σας κάνει να την αφήσετε αμέσως: "Κράτα στο καλάθι σου αν θέλεις, μάθε το χρώμα του ψωμιού σου!"

Ο Βίρο σερβίρεται με λάμπρε: κανένα λεπτότερο δείγμα δεν ήρθε ποτέ από τα νερά της Σικελίας ... Τι σας επιφυλάσσει όμως; Ένα χέλι, ίσως (αν και μοιάζει με νερό-φίδι), ή μια γκρίζα στίγματα ποταμού, γεννημένη και εκτρεφόμενη στον Τίβερη, φουσκωμένη με λύματα, τακτικός επισκέπτης του βόθρου που βρίσκεται κάτω από τις φτωχογειτονιές της Ρώμης.

Όλη η Ρώμη είναι σήμερα στο Τσίρκο. Ο βρυχηθμός που κατακλύζει το τύμπανο μου σημαίνει, είμαι αρκετά βέβαιος, ότι οι Πράσινοι έχουν κερδίσει ... Οι αγώνες είναι καλές για τους νέους άνδρες: μπορούν να χαροποιήσουν το φανταχτερό τους και να ποντάρουν σε μεγάλες αποδόσεις και να καθίσουν με μια έξυπνη μικρή κοπέλα-φίλη. Αλλά θα προτιμούσα να αφήσω το τσαλακωμένο παλιό μου δέρμα να απορροφήσει αυτόν τον ήπιο ανοιξιάτικο ήλιο παρά να ιδρώσει όλη την ημέρα σε ένα τόγκα.

Ποιος δάσκαλος, ακόμη και ο πιο επιτυχημένος, διατάζει μια σωστή επιστροφή για τους κόπους του; ... Επιπλέον, οι γονείς απαιτούν πολύ αδύνατα πρότυπα από οποιονδήποτε δάσκαλο ... Θα τον μεταφέρουν στο δρόμο για τα δημόσια λουτρά και θα περιμένουν από αυτόν απαντήστε στις ερωτήσεις τους. Κατευθείαν από τη μανσέτα - ποια ήταν η νοσοκόμα του Ανχίζες, ποιο ήταν το όνομα της θετής μητέρας του Ανχαιμόλου και από πού προήλθε; Πόσων ετών ήταν ο Acestes όταν πέθανε; ... Πρέπει, επιμένουν, να είναι πατέρας σε όλους τους μαθητές του και να τους σταματήσει να κάνουν κόλπα ... "Φρόντισε", σου είπαν "και πότε η σχολική χρονιά τελείωσε, θα πάρεις όσα κάνει ένας τζόκεϊ από έναν αγώνα ».

Όλες οι επευφημίες ήταν για τον Μάριο. Plebeian με το όνομα, plebeian στο πνεύμα ... Τι καλό έχουν τα οικογενειακά δέντρα; Τι νόημα έχει να σε εκτιμούν για το μήκος του γενεαλογίου σου ... Το άλογο που θαυμάζουμε περισσότερο είναι εκείνο που τρέχει στο σπίτι νικητής, το οποίο επευφημείται από τους φρενήρεις βρυχηθμούς του πλήθους ... ο καθαρόαιμος κερδίζει τον τίτλο του προχωρώντας του αγρού, κάνοντάς τους να φάνε τη σκόνη του. Αλλά αν σπάνια νικήσει, το δαχτυλίδι δημοπρασίας θα τον διεκδικήσει, αν και η γενεαλογία του μπορεί να πρωταγωνιστεί με κάθε θρυλικό όνομα από το βιβλίο-stud. Καμία λατρεία προγόνων εδώ, κανένας σεβασμός στους νεκρούς. Εξαντλήθηκε σε χαμηλές τιμές.


Ο Decimus Iunius Iuvenalis (γνωστός στα Αγγλικά ως Juvenal) γεννήθηκε στο Ακίνο, μια μικρή πόλη στην περιοχή Λάτσιο της Ιταλίας, είτε γιος είτε υιοθετημένος γιος πλούσιου ελευθερωτή (ελεύθερος σκλάβος). Οι αξιόπιστες βιογραφικές πληροφορίες είναι εξαιρετικά αραιές. Ορισμένες πηγές τοποθετούν την ημερομηνία γέννησής του το 55 μ.Χ., και άλλες παραδόσεις τον έχουν επιβιώσει για κάποιο χρονικό διάστημα μετά το έτος θανάτου του Αδριανού (138 μ.Χ.), αλλά αυτές οι ημερομηνίες είναι στην καλύτερη περίπτωση ανακριβείς. Δεδομένου ότι δεν αφιέρωσε τη δουλειά του, συνήθως υποτίθεται ότι δεν είχε προστάτη και έτσι μπορεί να ήταν ανεξάρτητος πλούσιος, αν και για κάποιο διάστημα φαίνεται ότι ήταν επίσης πολύ φτωχός και εξαρτημένος από τη φιλανθρωπία των πλούσιων ανθρώπων της Ρώμης Το

Έγινε αξιωματικός στο στρατό ως το πρώτο βήμα για μια καριέρα στη διοικητική υπηρεσία του αυτοκράτορα Δομιτιανού, αλλά πικράθηκε όταν δεν κατάφερε να πάρει την προαγωγή. Οι περισσότεροι βιογράφοι τον ζουν μια περίοδο εξορίας στην Αίγυπτο, πιθανώς λόγω σάτιρας που έγραψε δηλώνοντας ότι τα αγαπημένα δικαστήρια είχαν αδικαιολόγητη επιρροή στην προαγωγή στρατιωτικών αξιωματικών ή πιθανώς λόγω προσβολής σε ηθοποιό με υψηλό επίπεδο δικαστικής επιρροής Το Δεν είναι σαφές εάν ο αυτοκράτορας που διώχνει ήταν ο Τραϊανός ή ο Δομιτιανός, ούτε αν πέθανε στην εξορία ή ανακλήθηκε στη Ρώμη πριν από το θάνατό του (ο τελευταίος φαίνεται ο πιο πιθανός).


Σύνοψη

Το ποίημα ξεκινά με μια παρωδία των μύθων της χρυσής εποχής και των Εποχών του Ανθρώπου (στη Χρυσή Εποχή κανείς δεν φοβόταν έναν κλέφτη, η Εποχή του Ασημιού σηματοδότησε τους πρώτους μοιχούς και τα υπόλοιπα εγκλήματα έφτασαν στην Εποχή του Σιδήρου). Οι θεές Pudicitia (Chastity) και Astraea (Justice) αποσύρθηκαν τότε από τη γη με αηδία. Αμφισβητεί τα σχέδια του φίλου του Postumius για γάμο όταν υπάρχουν εναλλακτικές λύσεις, όπως η αυτοκτονία ή απλά ο ύπνος με ένα αγόρι.

Juvenal στη συνέχεια, αναφέρει μια σειρά παραδειγμάτων για το γιατί πρέπει να αποφεύγονται οι γυναίκες και ο γάμος. Περιγράφει τον περιβόητο μοιχέα, τον Ουρσίδιο, ο οποίος θέλει μια γυναίκα παλιομοδίτικης αρετής, αλλά είναι τρελός να πιστεύει ότι θα αποκτήσει. Στη συνέχεια, δίνει παραδείγματα λαχταριστών συζύγων, όπως η Έππια, σύζυγος του γερουσιαστή, η οποία έτρεξε στην Αίγυπτο με μονομάχο, και η Μεσσαλίνα, σύζυγος του Κλαύδιου, η οποία συνήθιζε να φεύγει κρυφά από το παλάτι για να εργαστεί σε οίκο ανοχής. Αν και ο πόθος μπορεί να είναι η μικρότερη από τις αμαρτίες τους, πολλοί άπληστοι σύζυγοι είναι πρόθυμοι να παραβλέψουν τέτοια αδικήματα για τις προίκες που μπορούν να λάβουν. Υποστηρίζει ότι οι άντρες αγαπούν ένα όμορφο πρόσωπο και όχι την ίδια τη γυναίκα, και όταν γεράσει, μπορούν απλά να την διώξουν.

Juvenal στη συνέχεια συζητά τις επιτηδευμένες γυναίκες και ισχυρίζεται ότι θα προτιμούσε μια πόρνη για σύζυγο από κάποιον σαν την κόρη του Σκιπίωνα, την Κορνήλια Αφρικάνα (που θυμάται ευρέως ως το τέλειο παράδειγμα μιας ενάρετης Ρωμαίας), καθώς λέει ότι οι ενάρετες γυναίκες είναι συχνά αλαζονικές. Προτείνει ότι το να ντύνεσαι και να μιλάς ελληνικά δεν είναι καθόλου ελκυστικό, ειδικά σε μια ηλικιωμένη γυναίκα.

Στη συνέχεια, κατηγορεί τις γυναίκες ότι είναι καυγάδες και ότι βασανίζουν τους άντρες που αγαπούν στην επιθυμία τους να κυβερνήσουν το σπίτι και στη συνέχεια απλώς περνούν σε έναν άλλο άντρα. Λέει ότι ένας άντρας δεν θα είναι ποτέ ευτυχισμένος όσο η πεθερά του εξακολουθεί να ζει, καθώς διδάσκει στην κόρη της κακές συνήθειες. Οι γυναίκες προκαλούν αγωγές και αγαπούν να τσακώνονται, καλύπτοντας τις δικές τους παραβάσεις με κατηγορίες των συζύγων τους (αν και αν τους συλλάβει ένας σύζυγος, είναι ακόμη πιο αγανακτισμένες).

Τις εποχές που πέρασαν, ήταν η φτώχεια και η συνεχής εργασία που κράτησαν τις γυναίκες αγνές, και είναι ο υπερβολικός πλούτος που ήρθε με την κατάκτηση που κατέστρεψε τη ρωμαϊκή ηθική με την πολυτέλεια. Οι ομοφυλόφιλοι και οι θηλυκοί άνδρες αποτελούν ηθική μόλυνση, ειδικά επειδή οι γυναίκες ακούνε τις συμβουλές τους. Εάν οι ευνούχοι φυλάνε τη γυναίκα σας, θα πρέπει να είστε σίγουροι ότι είναι πραγματικά ευνούχοι («ποιος θα φυλάξει τους ίδιους τους φύλακες;»). Τόσο οι γυναίκες με υψηλή όσο και χαμηλή γέννηση είναι εξίσου σπάταλες και στερούνται προνοητικότητας και αυτοσυγκράτησης.

Juvenal στη συνέχεια, στρέφεται σε γυναίκες που επεμβαίνουν σε θέματα που αφορούν τους άνδρες και συνεχώς φουντώνουν κουτσομπολιά και φήμες. Λέει ότι κάνουν φοβερούς γείτονες και οικοδέσποινες, κρατώντας τους καλεσμένους τους να περιμένουν και μετά πίνουν και κάνουν εμετό σαν φίδι που έχει πέσει σε κάδο κρασιού. Οι μορφωμένες γυναίκες που φαντάζονται ως ρήτορες και γραμματικοί, αμφισβητώντας λογοτεχνικά σημεία και σημειώνοντας κάθε γραμματικό λάθος των συζύγων τους, είναι επίσης απωθητικές.

Οι πλούσιες γυναίκες είναι ανεξέλεγκτες, κάνουν μόνο κάθε προσπάθεια να φαίνονται εμφανείς στους εραστές τους και περνούν το χρόνο τους στο σπίτι με τους συζύγους τους καλυμμένους με τα ομορφιά τους. Κυβερνούν τα νοικοκυριά τους σαν αιματηροί τύραννοι και απασχολούν έναν στρατό υπηρέτριων για να τις ετοιμάσουν για το κοινό, ενώ ζουν με τους συζύγους τους σαν να είναι εντελώς ξένοι.

Οι γυναίκες είναι από τη φύση τους προληπτικές και δίνουν πλήρη εμπιστοσύνη στα λόγια των ευνούχων ιερέων της Μπελόνα (της θεάς του πολέμου) και της Κυβέλης (η μητέρα των θεών). Άλλοι είναι φανατικοί οπαδοί της λατρείας της isσιδας και των ιερέων της τσαρλατάνης, ή ακούνε Εβραίους ή Αρμένιους μάντεις ή Χαλδαίους αστρολόγους και αποκαλύπτουν τις περιουσίες τους από το Circus Maximus. Ακόμα χειρότερο, όμως, είναι μια γυναίκα που είναι η ίδια τόσο ειδική στην αστρολογία που οι άλλοι την αναζητούν για συμβουλές.

Παρόλο που οι φτωχές γυναίκες είναι τουλάχιστον πρόθυμες να γεννήσουν παιδιά, οι πλούσιες απλώς κάνουν εκτρώσεις για να αποφύγουν την ταλαιπωρία (αν και αυτό τουλάχιστον εμποδίζει τους συζύγους να φορτωθούν με παράνομα, μισό Αιθιοπικά παιδιά). Juvenal υποστηρίζει ότι η μισή ρωμαϊκή ελίτ αποτελείται από εγκαταλελειμμένα παιδιά τα οποία οι γυναίκες αφήνουν πίσω τους ως συζύγους τους. Οι γυναίκες θα σκύψουν ακόμη και να ναρκωθούν και να δηλητηριάσουν τους συζύγους τους για να πάρουν το δρόμο τους, όπως η γυναίκα του Καλιγούλα, που τον τρέλανε με ένα φίλτρο, και η Αγριππίνα η νεότερη που δηλητηρίασε τον Κλαύδιο.

Ως επίλογος, Juvenal ρωτά αν το κοινό του πιστεύει ότι έχει γλιστρήσει στην υπερβολή της τραγωδίας. Αλλά επισημαίνει ότι η Πόντια παραδέχτηκε ότι δολοφόνησε τα δύο της παιδιά και ότι θα είχε σκοτώσει επτά αν είχαν επτά, και ότι πρέπει να πιστέψουμε όλα όσα μας λένε οι ποιητές για τη Μήδεια και την Πρόκνη. Ωστόσο, αυτές οι γυναίκες της αρχαίας τραγωδίας ήταν αναμφισβήτητα λιγότερο κακές από τις σύγχρονες Ρωμαϊκές γυναίκες, επειδή τουλάχιστον έκαναν αυτό που έκαναν από οργή, όχι μόνο για χρήματα. Καταλήγει ότι σήμερα υπάρχει μια Κλυταιμνήστρα σε κάθε δρόμο.


Juvenal - Ιστορία

Σημείωση του συντάκτη: Το ακόλουθο άρθρο γράφτηκε από τον Fr. Ο Michael Oleksa, ο κορυφαίος ιστορικός της Ορθοδοξίας στην Αλάσκα, συνταξιούχος κοσμήτορας του Σεμιναρίου St. Herman ’s, και μέλος της συμβουλευτικής επιτροπής SOCHA ’s. Το άρθρο εμφανίστηκε αρχικά ως κεφάλαιο στο Fr. Το συναρπαστικό βιβλίο του Michael ’, Ένας άλλος πολιτισμός / ένας άλλος κόσμος (Ένωση σχολικών συμβουλίων της Αλάσκα, 2005). Π. Ο Μιχαήλ έδωσε ευγενικά άδεια στο SOCHA να επανεκτυπώσει το κεφάλαιο εδώ στο OrthodoxHistory.org.

Εικόνα του Αγίου Juvenaly της Heather MacKean, ευγενική προσφορά της Ορθόδοξης Αποστολής St. Juvenaly

Το 1794, η πρώτη ομάδα χριστιανών ιεραποστόλων που εργάστηκαν στην Αλάσκα έφτασε στο Kodiak, έχοντας περπατήσει και απέπλευσε πάνω από 8.000 μίλια από τη λίμνη Ladoga, στα ρωσικά σύνορα με τη Φινλανδία. Σε έναν από τους ιερείς αυτής της αντιπροσωπείας των δέκα μοναχών, έναν 35χρονο πρώην στρατιωτικό αξιωματικό, τον πατέρα Juvenaly, ανατέθηκε το καθήκον να επισκέπτεται και να κηρύττει μεταξύ των φυλών της νοτιοκεντρικής ηπειρωτικής χώρας. Ξεκίνησε στο Κενάι, κατευθύνθηκε βόρεια μέσω της σημερινής περιοχής που περιβάλλει το Άνκορατζ, κατόπιν προς τα κάτω στη δυτική ακτή του Κουκ letνλετ, απέναντι από τη λίμνη Ηλιάμνα και προς τη θάλασσα του Μπέρινγκ.

Το ταξίδι του θα τον έφερνε από τη μεγαλύτερη λίμνη της Ευρώπης στη μεγαλύτερη λίμνη στην Αλάσκα. Αλλά αμέσως μετά την αναχώρησή του για την Ηλιάμνα, εξαφανίστηκε. Κανείς δεν άκουσε ξανά από αυτόν. Οι φήμες έφτασαν στον Kodiak ότι είχε δολοφονηθεί, αλλά δεν υπήρχαν αυτόπτες μάρτυρες ή οποιαδήποτε άλλη τεκμηριωμένη απόδειξη για το που βρισκόταν για αρκετές δεκαετίες.

Στη συνέχεια, περίπου εκατό χρόνια αργότερα, ένας Αμερικανός ιστορικός, ο Hubert Bancroft, δημοσίευσε μια αναφορά για τον θάνατο του πατέρα Juvenaly που υποτίθεται ότι βασίστηκε στα ίδια τα λόγια του ιερέα καθώς τα κατέγραψε σε ένα ημερολόγιο που ένας άντρας ονόματι Ivan Petrov ισχυρίστηκε ότι βρήκε και μεταφράστηκε. Σύμφωνα με αυτό το ημερολόγιο, ο πατέρας Juvenaly έπεσε στον πειρασμό, αφού παρασύρθηκε από την κόρη ενός τοπικού Ινδού αρχηγού και στη συνέχεια παραβιάστηκε μέχρι θανάτου επειδή αρνήθηκε να την παντρευτεί.

Αυτό είναι το μόνο που ήξερα για αυτό το περιστατικό μέχρι που ο πεθερός μου Yup ’ik, Adam Andrew, ο οποίος γεννήθηκε περίπου το 1914 στα βουνά κοντά στην πηγή του ποταμού Kwethluk, αποφάσισε να μου πει την ιστορία του “ του πρώτου ιερέα να έρθουν στην περιοχή μας. ”

Σύμφωνα με τον πεθερό μου, αυτός ο πρώτος ιεραπόστολος έφτασε στο στόμιο του Kuskokwim, κοντά στο χωριό Quinhagak, με ένα μικρό καραβάκι. Πλησίασε σε ένα κυνηγετικό πάρτι με επικεφαλής έναν τοπικό αγγαλκούκ (σαμάνος) που προσπάθησε να αποτρέψει τον ξένο από το να έρθει πιο κοντά στην ακτή. Το Yup ’ik προσπάθησε να σηματοδοτήσει την απροθυμία τους να δεχτούν τους εισβολείς, αλλά το σκάφος συνέχιζε να έρχεται. Τελικά ο angalkuq διέταξε τους άντρες να ετοιμάσουν τα βέλη τους και να τους στοχεύσουν απειλητικά στον ιερέα. Όταν συνέχισε να κωπηλατεί πιο κοντά, ο σαμάνος έδωσε την εντολή και ο ιερέας σκοτώθηκε σε ένα χαλάζι με βέλη. Έπεσε άψυχος στον πάτο της βάρκας. Ο βοηθός του (στο Yup ’ik, “naaqista, ” κυριολεκτικά “reader ” — κάποιος που υποτίθεται ότι βοηθούσε τον ιερέα στις λειτουργίες) προσπάθησε να διαφύγει κολυμπώντας μακριά.

Πηδώντας στη θάλασσα, εντυπωσίασε το Yup ’ik με την ικανότητά του να κολυμπά τόσο καλά, ειδικά κάτω από το νερό. Πήδηξαν στα καγιάκ τους και κυνήγησαν τον βοηθό, σκοτώνοντας προφανώς τον φτωχό, αναφέροντας αργότερα ότι αυτό ήταν πιο διασκεδαστικό από το κυνήγι φώκιας.

Επιστρέφοντας στην ακτή, ο σαμάνος αφαίρεσε τον χάλκινο θωρακικό σταυρό από το σώμα του ιερέα και προσπάθησε να τον χρησιμοποιήσει σε κάποια σαμανιστική ιεροτελεστία. Τίποτα που προσπάθησε δεν φαινόταν να λειτουργεί ικανοποιητικά. Αντί να επιτύχει το επιδιωκόμενο αποτέλεσμα, κάθε ξόρκι που έλεγε τον έκανε να σηκωθεί από το έδαφος. Αυτό συνέβη αρκετές φορές μέχρι που, απογοητευμένος, ο σαμάνος έβγαλε τον σταυρό και τον πέταξε σε έναν παρευρισκόμενο, παραπονούμενος ότι δεν καταλάβαινε τη δύναμη αυτού του αντικειμένου, αλλά δεν ήθελε πλέον να ασχοληθεί με αυτό.

Όταν άκουσα για πρώτη φορά αυτήν την εκδοχή της ιστορίας, ήμουν αμφίβολος ότι θα μπορούσε να συμβεί ένα τέτοιο περιστατικό. Knewξερα ότι ο πρώτος ιερέας που ήρθε στο Kuskokwim είχε φτάσει το 1842, είχε υπηρετήσει στο Yukon για σχεδόν 20 χρόνια και είχε πεθάνει στη σύνταξη στο Sitka το 1862. Δεν μου πέρασε από το μυαλό ότι αυτός ήταν ο προφορικός απολογισμός του θανάτου του πατέρα Juvenaly, μέχρι που έμαθα αργότερα ότι η έκθεση Bancroft/Petrov ήταν εντελώς ψευδής — μια κατασκευή της μάλλον γόνιμης φαντασίας του κ. Petrov.

Ο Hubert Bancroft, ο κορυφαίος Αμερικανός ιστορικός της εποχής του, δεν ήρθε ποτέ στην Αλάσκα και δεν ήξερε ρωσικά, τη γλώσσα στην οποία γράφτηκαν όλα τα πρώτα ιστορικά έγγραφα που αφορούσαν την Αλάσκα. Προσέλαβε τον Πέτροφ για να συγκεντρώσει έγγραφα και να τα μεταφράσει, αλλά ο Πέτροφ δεν του άρεσε πολύ ο κ. Μπάνκροφτ και παραποίησε πολλά δεδομένα, δημιουργώντας ολόκληρα κεφάλαια της ιστορίας της Αλάσκας από αρχεία που δεν υπήρχαν ποτέ.

Το ημερολόγιο του πατέρα Juvenaly ήταν ένα από τα παρασκευάσματα του Petrov. Αυτό γίνεται προφανές από τη στιγμή που οποιοσδήποτε ενημερωμένος μελετητής ανοίγει το χειρόγραφο, που βρίσκεται ακόμα στη Βιβλιοθήκη Bancroft στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, Μπέρκλεϊ. Ο Juvenaly ταξιδεύει με πλοία που δεν υπήρχαν ποτέ, γιορτάζει τις γιορτές της εκκλησίας σε λάθος ημερομηνίες και ακόμη και σε λάθος μήνες, και καταλαβαίνει ως εκ θαύματος το Yup ’ik μέσα σε λίγες εβδομάδες, ενώ βρίσκει τη γλώσσα του Kodiak & Alutiiq πέρα ​​από τις δυνατότητές του. Αυτές οι δύο γλώσσες συνδέονται τόσο στενά που οι ομιλητές της μιας πιστεύουν ότι μπορούν να κατανοήσουν εύκολα τους ομιλητές της άλλης. Μη γνωρίζοντας τόσο πολύ για τη Ρωσική Ορθοδοξία για να εντοπίσει κραυγαλέες αποκλίσεις, ο Bancroft δέχτηκε το ημερολόγιο ως αυθεντικό και το χρησιμοποίησε ως βάση του κεφαλαίου του για τον θάνατο του πατέρα Juvenaly.

Μόλις συνειδητοποίησα ότι οι δημοσιευμένοι λογαριασμοί ήταν ψεύτικοι, επέστρεψα στον πεθερό μου για μια άλλη αφήγηση της έκδοσης Yup ’ik. Στη συνέχεια ξεκινήσαμε να κυνηγάμε επιβεβαιωτικά στοιχεία. Διαπίστωσα ότι κάθε επισκέπτης στο Quinhagak τα τελευταία 70 χρόνια μετά τον θάνατο του πατέρα Juvenaly ’ ανέφερε στις αναφορές του ότι αυτός ήταν ο τόπος του συμβάντος. Άκουσα από ανθρώπους στην περιοχή Ηλιάμνα ότι οι πρόγονοί τους δεν γνώριζαν τίποτα ότι ένας ιερέας σκοτώθηκε στην περιοχή τους, αλλά μόνο αυτός είχε περάσει, κατευθυνόμενος δυτικά. Άκουσα από τους Ινδιάνους Cook Inlet Tanai ’na ότι ένας ιερέας που είχε έρθει από τη Ρωσία μέσω του Kodiak τους είχε βαφτίσει και έφυγε με κατεύθυνση προς την Iliamna. Και ανακάλυψα ότι οι άνθρωποι στο χωριό Tyonek είχαν πάντα μια μεγάλη παράδοση κολύμβησης και είναι ακόμα ικανοί να βουτήξουν στον ωκεανό μετά την beluga wales που κυνηγούν. Οι προφορικοί λογαριασμοί μεταξύ όλων των ιθαγενών λαών της περιοχής ήταν σύμφωνοι με την ιστορία του πεθερού μου. Πώς να το αποδείξετε όμως με τον ένα ή τον άλλο τρόπο;

Τέλος, ένας άλλος μελετητής ανακάλυψε ένα απόσπασμα στο ημερολόγιο ενός μεταγενέστερου ιεραπόστολου κατοίκου του Κουινχάγκακ, του Ιωάννη Τζον Κίλμπουκ, που γράφτηκε μεταξύ 1886 και 1900, υποδεικνύοντας ότι ο πρώτος λευκός άνδρας που σκοτώθηκε στην περιοχή ήταν ένας ιερέας που είχε έρθει σε ένα κυνηγετικό πάρτι κατασκηνωμένο κοντά στην παραλία. Αφού προσπάθησε να αποτρέψει τον ιερέα από το να πλησιάσει και να μην μπορέσει να τον γυρίσει πίσω, το κυνήγι τον σκότωσε. Ο σύντροφός του προσπάθησε να κολυμπήσει μακριά & σαν μια φώκια ” και κυνηγήθηκε από το Yup ’ik, οι οποίοι έπρεπε να καταφύγουν στα καγιάκ τους για να τον κυνηγήσουν. Η ίδια ιστορία που μου είχε πει ο πεθερός μου διηγούνταν στο χωριό έναν αιώνα μετά το πραγματικό περιστατικό.

Έχω φίλους που επισκέπτονται και φοιτητές που διαμένουν στο Quinhagak, καθώς και έναν ανιψιό που ζει εκεί. Τους ρώτησα αν είχαν ακούσει ποτέ την ιστορία για το πώς σκοτώθηκε ο πρώτος ιερέας που επισκέφτηκε εκεί. Ανακάλυψα ότι η ιστορία είναι ακόμα γνωστή και λέγεται σχεδόν κατά λέξη με τον τρόπο που μου είπε ο πεθερός μου.

Σε αντίθεση με τη λανθασμένη αντίληψη, η προφορική παράδοση των φυλετικών λαών τείνει να είναι πολύ ακριβής, εξασφαλίζοντας ως επί το πλείστον ότι οι ιστορίες παραμένουν ανέπαφες με την πάροδο του χρόνου. Η ιστορία γίνεται κατανοητή ως ιδιοκτησία της κοινότητας, όχι ως εφεύρεση του παραμυθά, και, σε αντίθεση με την τάση της Ανατολικής Ευρώπης να αλλάξω μια ιστορία για να κάνω ένα σημείο, σε ομάδες των οποίων η ιστορία μεταδίδεται μέσω της προφορικής παράδοσης, οι επαναλήψεις τείνουν να είναι περισσότερες πιστός στην αρχική ιστορία.

Ωστόσο, αφού είδα τη γραπτή περίληψη της ιστορίας του πατέρα Juvenaly όπως μου είχε πει, ένας πληροφοριοδότης μου είπε ότι σε μια έκδοση της ιστορίας που είχε ακούσει, υπήρχε μια λεπτομέρεια που δεν μου είχαν πει. Σύμφωνα με την ιστορία όπως του είχε δοθεί, λίγο πριν από τον θάνατο του ιερέα, ενώ σηκώθηκε με το μικρό του σκάφος, φάνηκε σε όσους βρίσκονταν στην ακτή να προσπαθούν να απομακρύνουν τις μύγες. Στην αρχή, μου φάνηκε μια περίεργη λεπτομέρεια να συμπεριλάβω. Τι σήμαινε; Τι πραγματικά συνέβαινε; Όταν κάποιος πρόκειται να πεθάνει, αντικρίζοντας τους επιτιθέμενους με τα βέλη του στραμμένα προς το μέρος του, γιατί να ανησυχείτε για τα έντομα;

Σαστισμένος από τον λογαριασμό, επέστρεφα στη σκηνή στο μυαλό μου μέχρι που μου ήρθε στο μυαλό τι μπορεί να συνέβαινε. Ο άντρας με το αγκυακουάρ θα μπορούσε είτε να προσευχόταν, να έβαζε το σημάδι του σταυρού στον εαυτό του, είτε να ευλογούσε εκείνους που επρόκειτο να τον σκοτώσουν — αλλά τόσο γρήγορα ώστε σε όσους βρίσκονταν στην ακτή που δεν είχαν δει κανέναν να το κάνει αυτό, θα μπορούσε Φαινόταν σαν να αγόραζε μύγες. ” Αυτή η λεπτομέρεια από την προφορική παράδοση είναι μια απόλυτα πιστευτή προσθήκη στην ιστορία και προσθέτει αξιοπιστία στην ίδια την ιστορία, όπως την θυμούνται οι άνθρωποι του Quinhagak.

Αφού κοίταξα προσεκτικά ό, τι μπορούσα να βρω σε αυτό το περιστατικό, έστειλα μια περίληψη της έρευνάς μου σε έναν από τους φοιτητές του Πανεπιστημίου μου από την Κουινχάγκακ και τη ρώτησα τι έκανε με το περιστατικό. Εκείνη απάντησε, κάπως προκλητικά, “Καλά, δεν ήξεραν ότι ήταν ιερέας! ”

Ωστόσο, το ερώτημα παρέμεινε γιατί αυτοί οι ένοπλοι φοβόντουσαν τόσο έναν άοπλο ξένο, τον οποίο ξεπερνούσαν τόσο πολύ; Είναι αλήθεια ότι ήταν χλωμός, ψηλός, γενειοφόρος και περίεργα ντυμένος. Πιθανότατα εμφανίστηκε εξωτικός, αν όχι εντελώς εξωγήινος. Γιατί όμως θα είχαν αισθανθεί τόσο απειλημένοι από τη φυσική του παρουσία ώστε να τον καταστρέψουν;

Η απάντηση μπορεί να βρίσκεται στον ορειχάλκινο σταυρό που φορούσε. Γνωρίζουμε από εκθέματα του Ινστιτούτου Smithsonian στην Ουάσινγκτον, ότι εκείνη την εποχή οι σαμάνοι χάραξαν αλυσίδες από ελεφαντόδοντο σε μίμηση των ομολόγων τους στην ακτή της Σιβηρίας, που φορούσαν μεταλλικές αλυσίδες. Φορώντας μια τέτοια μεταλλική αλυσίδα ήταν μια ένδειξη ότι ο ξένος είχε πνευματικές δυνάμεις πιθανώς ανώτερες από το τοπικό angalkuq. Ο μόνος τρόπος για να αμυνθεί κανείς από μια τέτοια εξωγήινη μαγεία θα ήταν να σκοτώσει τον μάγο. Φαίνεται λοιπόν ότι ο πατέρας Juvenaly πέθανε σε περίπτωση λανθασμένης ταυτότητας.

Αυτό το μάθημα ιστορίας μας λέει ότι ενώ τα ιστορικά κείμενα μπορεί να περιέχουν πολλές χρήσιμες λεπτομέρειες και σημαντικά δεδομένα, μπορεί να είναι λάθος. Οι ιστορικοί συνήθως εξαρτώνται από το τι έχει μείνει στις αναφορές, τα ημερολόγια και τα γράμματα άλλων, προκειμένου να συνδυάσουν μια περιγραφή άλλου χρόνου και τόπου και είναι εύκολο να παραπλανηθούν, να μπερδευτούν ή να ξεγελαστούν. Αυτό συνέβη με τον θάνατο του πατέρα Juvenaly πριν από διακόσια χρόνια. Χρειάστηκαν σχεδόν δύο αιώνες για να λυθεί το μυστήριο της εξαφάνισης και του θανάτου του. Οι αρχικοί δημοσιευμένοι λογαριασμοί βασίστηκαν σε ψευδείς και πλαστές πληροφορίες, αλλά η αλήθεια επιβίωσε στην προφορική παράδοση των ανθρώπων του Yup ’ik.

Τουλάχιστον όταν ασχολείστε με την ιθαγενή εμπειρία σε αυτήν τη χώρα, κανείς δεν πρέπει να απορρίψει τις ιστορίες όπως τις λένε οι αυτόχθονες. Από την εμπειρία μου, ενώ τα δημοσιευμένα κείμενα έχουν αποδειχθεί συχνά αναξιόπιστα, ο παππούς είχε πάντα δίκιο.

[Αυτό το άρθρο γράφτηκε από τον π. Michael Oleksa. Για να παραγγείλετε ένα αντίγραφο του Ένας άλλος πολιτισμός / ένας άλλος κόσμος, Κάντε κλικ ΕΔΩ. Η εικόνα του Αγίου Juvenaly ζωγραφίστηκε από τη Heather MacKean και χρησιμοποιείται από την Ορθόδοξη Αποστολή του Αγίου Juvenaly.]


Juvenal - Ιστορία

Αυτή η μελέτη ξεκίνησε στα τέλη της δεκαετίας του 1960 ως χριστουγεννιάτικο δώρο για τον πεθερό μου. Μετεξελίχθηκε σε ένα έργο πολλών ετών μόλις ανακάλυψα ότι κάθε Αμερικανός με το όνομα Juvenal ή Juvinall κατάγονταν από έναν μετανάστη Huguenot στην Πενσυλβάνια. Ομοίως, κάθε Jouvenal ή Juvenal στη Γαλλία προέρχεται προφανώς από έναν υπουργό που συνδέεται στενά με την Joan of Arc. Ωστόσο, στους θρησκευτικούς πολέμους του δέκατου έκτου αιώνα τα γενεαλογικά αρχεία εξαφανίστηκαν, έτσι ώστε να μπορούμε να μαντέψουμε μόνο τις συνδέσεις των προτεσταντών εξόριστων με τις μεσαιωνικές οικογένειες.

Ο Πόλεμος για την Ανεξαρτησία ήταν ένα θανατηφόρο γεγονός για την επιχείρηση περούκων των Νέων, οπότε μερικά μέλη της οικογένειας μετακόμισαν στο Κεντάκι ως πρωτοπόροι. Από εκεί κάποιοι πήγαν στο Οχάιο, στο Ντάνβιλ του Ιλινόις, τη δεκαετία του 1840 στην Αϊόβα, μετά στο Τέξας και στο Κάνσας. Οι νεαροί του Τέξας, του Κάνσας και του Ιλινόις συνεργάστηκαν σε αγροκτήματα από το 1866 έως τη δεκαετία του 1880, μεταφέροντας τα βοοειδή του Τέξας πρώτα στο Κάνσας, στη συνέχεια στο Ιλινόις και την Ιντιάνα για πάχυνση προς πώληση. Το Συντριβή του 1873 έδωσε ένα σοβαρό πλήγμα στην περιουσία τους, αλλά επέμειναν για άλλη μια δεκαετία.

Τελικά, Juvenals, Juvinalls και Juveniles διασκορπισμένοι σε όλη τη χώρα. Οι περισσότεροι παραμένουν προτεστάντες, οι περισσότεροι μοιράζονται μια μοναδική αίσθηση του χιούμορ.


Juvénal Habyarimana (1937-1994)

Ο Juvénal Habyarimana, Πρόεδρος της Ρουάντα, γεννήθηκε στις 8 Μαρτίου 1937, στη Γκάζιζα, στην επαρχία Γκισενίι της τότε εντολής Ρουάντα-Ουρούντι, που ελέγχεται από το Βέλγιο. Η Χαμπιαριμάνα ήταν Χούτου, των οποίων οι γονείς, Ζαν-Μπατίστ Ντιμπαζιλικάνα και Σουζάν Νιραζούμπα, ήταν Χριστιανοί. Πήγε σε ένα καθολικό δημοτικό σχολείο, αλλά στη συνέχεια έφυγε για να σπουδάσει μαθηματικά στο κολέγιο St. Paul και ιατρική στο πανεπιστήμιο Lovarium στο Leopoldville (τώρα Κινσάσα).

Ο Habyarimana επέστρεψε στη Ρουάντα στις 10 Νοεμβρίου 1960 και προσχώρησε στην κυβέρνηση του Dominique Mbonyumutwa, ο οποίος το 1961 έγινε ο πρώτος πρόεδρος της ανεξάρτητης Ρουάντα. Μέλος της Εθνικής Φρουράς της Ρουάντα, στις 23 Δεκεμβρίου 1961 όταν προήχθη σε Ανθυπολοχαγό, έγινε ο πρώτος μαύρος αξιωματικός στη Φρουρά. Ανέβηκε γρήγορα, έγινε Αρχηγός Επιτελείου Διοικητής της Εθνικής Φρουράς το 1963, Υπουργός Άμυνας και Αρχηγός της Εθνικής Αστυνομίας το 1965 και τέλος στρατηγός το 1973.

Στις 5 Ιουλίου 1973, ο Habyarimana και άλλοι αξιωματικοί ανέτρεψαν τον Πρόεδρο Mbonyumutwa και έθεσαν το έθνος υπό στρατιωτική κυριαρχία μέχρι το 1978. Δημιούργησε ένα ενιαίο κομματικό κράτος με το δικό του κόμμα, το Mouvement Republicain National pour le Developpement (MRND), υπεύθυνο για την κυβέρνηση Το Απαγορεύτηκε κάθε πολιτική δραστηριότητα εκτός του MRND.

Το 1978, 1983 και 1988, ο Habyarimana κέρδισε τις προεδρικές εκλογές όπου ήταν ο μόνος υποψήφιος, αν και το 1980 γλίτωσε από μια απόπειρα πραξικοπήματος εναντίον της κυβέρνησής του. Το καθεστώς του Habyarimana διεφθαρμένο με τη σύζυγό του Agathe Kanziga, με την οποία παντρεύτηκε στις 17 Αυγούστου 1965, και η οικογένειά του Akazu έγινε πολύ πλούσια, χρησιμεύοντας ως ο στενός κύκλος των συμβούλων του και παρέχοντας υπηρεσίες στο κράτος.

Μέχρι το 1990, η Ρουάντα άρχισε να βλέπει μια άνοδο της «Δύναμης των Χούτου», του ρατσιστικού και υπέρτατου δόγματος των Χούτου πάνω από τους Τούτσι. Ενώ το αντί-Τούτσι συναίσθημα υπήρχε πάντα μεταξύ της πλειοψηφίας Χούτου εναντίον της μειονότητας Τούτσι, η Χαμπιαριμάνα συνήθισε να παραμένει στην εξουσία περιορίζοντας τις θέσεις των Τούτσι στην κυβέρνηση και τον στρατό και υποστηρίζοντας τις διαμαρτυρίες εναντίον της κυβέρνησης του γειτονικού Μπουρούντι που ελέγχεται από τους Τούτσι. Ο συνασπισμός pour la Defense de la Republique (CDR) ήταν ο κύριος εκπρόσωπος αυτής της ριζοσπαστικής τάσης «Hutu Power» στη χώρα.

Αν και ο Habyarimana είχε προσπαθήσει να ενώσει όλους τους Χούτους πίσω του στην εκστρατεία εναντίον των Tutsi, εμφανίστηκαν αντίπαλες φατρίες μεταξύ των Hutu, συμπεριλαμβανομένων των μετριοπαθών που ήθελαν να τερματίσουν την εκστρατεία υπεροχής, να δημιουργήσουν ένα πολυκομματικό σύστημα και να τερματίσουν τη διαφθορά και να εκδημοκρατίσουν τη Ρουάντα. Αυτοί οι μετριοπαθείς ηγέτες των Χούτου, Ντισμάς Νσενγκιαρέμιε και Αγκάθε Ουουλιλιγιιμάνα, κέρδισαν στις βουλευτικές εκλογές το 1992, αναγκάζοντας την Χαμπιαριμάνα να μοιραστεί την εξουσία μαζί τους. Έσπρωξαν για διαπραγματεύσεις με τους πολιτικούς ηγέτες Τούτσι της Ρουάντα και υπέγραψαν συμφωνίες στη γειτονική Αρούσα της Τανζανίας το 1992 και το 1993 για την ενσωμάτωση των Τούτσι στην πολιτική ζωή της Ρουάντα.

Ο πρόεδρος Juvénal Habyarimana, ο οποίος αποδέχτηκε τις συμφωνίες, δολοφονήθηκε στις 4 Απριλίου 1994 από τους επικρατέστερους Χούτου. Το αεροπλάνο του καταρρίφθηκε καθώς επέστρεφε από μια συνάντηση με τον Πρόεδρο του Μπουρούντι, Κυπρίνη Νταριαμίρα, στο Νταρ Ες Σαλάμ της Τανζανίας. Οι υπέρμαχοι των Χούτου κατηγόρησαν ψευδώς τους Τούτσι για τη δολοφονία και ο νέος πρόεδρος της Ρουάντα, ο Θεόδωρος Σιντικουμπάμπο, ανέλαβε τη διοίκηση της χώρας και ξεκίνησε τη Γενοκτονία της Ρουάντα των Τούτσι και των υποστηρικτών τους Χούτου.


Νομοθεσία «Σκληρός στο έγκλημα»

Μια απότομη άνοδος των εγκλημάτων ανηλίκων σημειώθηκε μεταξύ των τέλη της δεκαετίας του 1980 και των μέσων της δεκαετίας του 1990. Η αύξηση της εγκληματικότητας έφτασε στο αποκορύφωμά της το 1994 και στη συνέχεια άρχισε σταδιακά να μειώνεται. Σε απάντηση του φόβου ότι η εγκληματικότητα ανηλίκων θα συνεχίσει να αυξάνεται με τον ρυθμό που παρατηρήθηκε μεταξύ (περίπου) 1987 και 1994, οι νομοθέτες θέσπισαν μέτρα που αποσκοπούν στην "σκληρότητα του εγκλήματος". Ο νόμος για την πρόληψη της νεανικής δικαιοσύνης και της παραβατικότητας του 1974 τροποποιήθηκε για να συμπεριλάβει διατάξεις που θα επέτρεπαν στα κράτη να δικάζουν ανηλίκους ως ενήλικες για βίαια εγκλήματα και παραβιάσεις όπλων. Σε ορισμένες πολιτείες τέθηκαν επίσης ελάχιστα πρότυπα κράτησης. Το αντι-εγκληματικό συναίσθημα της περιόδου προκάλεσε αλλαγές στην εφαρμογή του συστήματος δικαιοσύνης για ανηλίκους που το έκανε όλο και πιο παρόμοιο με το σύστημα δικαιοσύνης για ενήλικες (ποινικές). Η αλλαγή που είχε προβλέψει η δικαιοσύνη Στιούαρτ το 1967, με την εφαρμογή επίσημων δίκων για τους νέους, αντανακλούσε μια όλο και πιο κοινή άποψη ότι οι ανήλικοι παραβάτες δεν ήταν νέοι που επαιτούσαν για αποκατάσταση, αλλά νέοι εγκληματίες. Η αποκατάσταση έγινε μικρότερη προτεραιότητα για τη δημόσια ασφάλεια στην επιθετική εκστρατεία κατά του εγκλήματος της δεκαετίας του 1990.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1990, οι Αμερικανοί αντιμετώπιζαν αυξανόμενη ανησυχία για το άκρως δημοσιευμένο και βίαιο έγκλημα ανηλίκων. Μια σειρά από πυροβολισμούς σε σχολεία και άλλα τρομερά αδικήματα προκάλεσαν το κοινό να φοβάται μια νέα φυλή «νεαρών υπερπροστατευτών», που ορίζεται από το OJJDP ως «ανήλικους για τους οποίους η βία ήταν τρόπος ζωής - νέοι παραβάτες σε αντίθεση με τους νέους των προηγούμενων γενεών». Το Φεβρουάριο του 2000 "Δελτίο δικαιοσύνης για ανηλίκους" του OJJDP, αναγνώρισε ότι η απειλή της νεανικής βίας και της παραβατικότητας ήταν υπερβολικά υπερβολική στη δεκαετία του 1990, ωστόσο, ο φόβος που βιώθηκε τότε είχε ως αποτέλεσμα σημαντικές αλλαγές στην προσέγγιση των Ηνωμένων Πολιτειών για το έγκλημα ανηλίκων.


Έννοια και προέλευση της φράσης «ψωμί και τσίρκα»

Η φράση ψωμί και τσίρκα σημαίνει: κάτι που προσφέρεται ως μέσο απόσπασης της προσοχής από ένα πρόβλημα ή παράπονο.

Πρόκειται για ανακριβή μετάφραση στα Λατινικά panem και κυκλοφορεί (Κυριολεκτικά παιχνίδια ψωμιού και τσίρκου) όπως χρησιμοποιήθηκε από τον Ρωμαίο ποιητή Juvenal (Decimus Iunius Iuvenalis-περίπου 60-περίπου 140) στο Σάτιρα Χ στο παρακάτω απόσπασμα, ο Juvenal καταγγέλλει το γεγονός ότι ο ρωμαϊκός πληθυσμός έχει εγκαταλείψει τα πολιτικά του καθήκοντα για τα δωρεάν παιχνίδια με σιτηρά και τσίρκο που παρέχονται από εκείνους που αναζητούν ή έχουν εξουσία:

[Populus] qui dabat olim
imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se
Continet atque duas tantum res anxius optat,
panem et circences.
μετάφραση:
[Ο λαός] που παλαιότερα έδινε στρατιωτική εξουσία, υψηλά αξιώματα, λεγεώνες, όλα, τώρα περιέχει τον εαυτό του και επιθυμεί διακαώς δύο πράγματα μόνο -παιχνίδια ψωμιού και τσίρκου.

Στο λατινικό κείμενο, κυκλοφορεί είναι συντομία για κύκλοι ludi, παιχνίδια τσίρκου, με αναφορά στο Circus Maximus, το οβάλ τσίρκο που χτίστηκε από τον Tarquinius Priscus μεταξύ των λόφων Palatine και Aventine, το οποίο θα μπορούσε να περιέχει περισσότερους από εκατό χιλιάδες θεατές.

Το γαλλικό ισοδύναμο της φράσης ψωμί και τσίρκα είναι μια πιο ακριβής μετάφραση αφού είναι du pain et des jeux, νόημα ψωμί και παιχνίδια.

Στην πραγματικότητα, η παραλλαγή ψωμί και παιχνίδια έχει χρησιμοποιηθεί, για παράδειγμα στα παρακάτω από το New York Daily Tribune (Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη) της Παρασκευής 30 Μαρτίου 1855:

Η ιστορία και η κατάσταση των θεάτρων σε αυτή τη χώρα παρουσιάζουν έναν περίεργο αγώνα μεταξύ του πουριτανικού στοιχείου, που είναι εναντίον τους, και του στοιχείου της υψηλής εκκλησίας, το οποίο, αν δεν υποστηρίζει, δεν τους επιτίθεται σφοδρά. The theater during our Revolution was condemned by Congress assembled, as taking the attention of the people away from the serious and terrible business of driving the enemy from our shores, and confirming the simple Declaration of Independence.
In Paris, however, in the fiercest throes of their Revolution, the French Government provided bread and games—which latter did not forbid Paris from affording the stupendous quota of forty thousand of her sons to the invincible armies.

As late as Thursday 16 th June 2016, The Madison County Record (Huntsville, Arkansas) published a letter in which Rep. Bob Ballinger wrote:

We no longer remember that we were not created by God to be servants of the government, to the contrary, “we the people,” as we serve God and by His power, created the government to serve us to protect our rights, and to preserve liberty.
Oh sure, there has always been a vocal minority, crying, calling attention to the wrath that is to come, but those small, few, voices have been so marginalized that they are almost and altogether unnoticed. The rest of us have enjoyed our bread and games.

The earliest instances of bread and circuses that I have found are from The Spirit of Study, by a certain G. P. Notremah, published in The Globe (London) of Thursday 19 th August 1869 interestingly, the author does not consider the terms ψωμί και circuses as complementary, but as mutually exclusive:

The popular mind has such a difficulty in understanding the spirit of study, that, if a man does anything, it attributes his activity to one of two motives, either the desire of gain or the desire of amusementΤο The Roman populace was kept in good humour by ψωμί and circuses—in other words, with food and amusement and it may be said, metaphorically, with perfect truth of our own populace that the two inducements which are typified by ψωμί and circuses are the only motives to activity which it quite understands. Hence, if a man is not working for his ψωμί , it is at once inferred that he is working for his amusement—any other motive being inconceivable. The theory and practice of amateurship have been due to this binary conception of the nature of all work. Either your work is ψωμί to you, or it is circuses to you therefore, if you do not earn your living by it, you are merely amusing yourself.
But this conception of the nature of work and its motives is too narrow to meet the facts. The fact is, that many of the very best workers have neither bread nor circuses for their motive—neither money nor amusementΤο In intellectual pursuits, neither of these motives is strong enough to make a man do his very best. In these pursuits knowledge or culture is the only motive sufficiently powerful to urge men to the best activity, and sustain them in it.

The Circus Maximus and a chariot-race in imperial days
από The Illustrated London News (London) of Saturday 28 th April 1928


The dangerous streets of ancient Rome

Ancient Rome after dark was a dangerous place. Most of us can easily imagine the bright shining marble spaces of the imperial city on a sunny day – that’s usually what movies and novels show us, not to mention the history books. But what happened when night fell? More to the point, what happened for the vast majority of the population of Rome, who lived in the over-crowded high-rise garrets, not in the spacious mansions of the rich?

Remember that, by the first century BC, the time of Julius Caesar, ancient Rome was a city of a million inhabitants – rich and poor, slaves and ex-slaves, free and foreign. It was the world’s first multicultural metropolis, complete with slums, multiple-occupancy tenements and sink estates – all of which we tend to forget when we concentrate on its great colonnades and plazas. So what was backstreet Rome – the real city – like after the lights went out? Can we possibly recapture it?

The best place to start is the satire of that grumpy old Roman man, Juvenal, who conjured up a nasty picture of daily life in Rome around AD 100. The inspiration behind every satirist from Dr Johnson to Stephen Fry, Juvenal reminds us of the dangers of walking around the streets after dark: the waste (that is, chamber pot plus contents) that might come down on your head from the upper floors not to mention the toffs (the blokes in scarlet cloaks, with their whole retinue of hangers on) who might bump into you on your way through town, and rudely push you out of the way:

“And now think of the different and diverse perils of the night. See what a height it is to that towering roof from which a pot comes crack upon my head every time that some broken or leaky vessel is pitched out of the window! See with what a smash it strikes and dints the pavement! There’s death in every open window as you pass along at night you may well be deemed a fool, improvident of sudden accident, if you go out to dinner without having made your will… Yet however reckless the fellow may be, however hot with wine and young blood, he gives a wide berth to one whose scarlet cloak and long retinue of attendants, with torches and brass lamps in their hands, bid him keep his distance. But to me, who am wont to be escorted home by the moon, or by the scant light of a candle he pays no respect.” (Juvenal /Satire/ 3)

Juvenal himself was actually pretty rich. All Roman poets were relatively well heeled (the leisure you needed for writing poetry required money, even if you pretended to be poor). His self-presentation as a ‘man of the people’ was a bit of a journalistic facade. But how accurate was his nightmare vision of Rome at night? Was it really a place where chamber pots crashed on your head, the rich and powerful stamped all over you, and where (as Juvenal observes elsewhere) you risked being mugged and robbed by any group of thugs that came along?

Outside the splendid civic centre, Rome was a place of narrow alleyways, a labyrinth of lanes and passageways. There was no street lighting, nowhere to throw your excrement and no police force. After dark, ancient Rome must have been a threatening place. Most rich people, I’m sure, didn’t go out – at least, not without their private security team of slaves or their “long retinue of attendants” – and the only public protection you could hope for was the paramilitary force of the night watch, the vigiles.

Exactly what these watchmen did, and how effective they were, is a moot point. They were split into battalions across the city and their main job was to look out for fires breaking out (a frequent occurrence in the jerry-built tenement blocks, with open braziers burning on the top floors). But they had little equipment to deal with a major outbreak, beyond a small supply of vinegar and a few blankets to douse the flames, and poles to pull down neighbouring buildings to make a fire break.

While Rome burned

Sometimes these men were heroes. In fact, a touching memorial survives to a soldier, acting as a night watchman at Ostia, Rome’s port. He had tried to rescue people stranded in a fire, had died in the process and was given a burial at public expense. But they weren’t always so altruistic. In the great fire of Rome in AD 64 one story was that the vigiles actually joined in the looting of the city while it burned. The firemen had inside knowledge of where to go and where the rich pickings were.

Certainly the vigiles were not a police force, and had little authority when petty crimes at night escalated into something much bigger. They might well give a young offender a clip round the ear. But did they do more than that? There wasn’t much they could do, and mostly they weren’t around anyway.

If you were a crime victim, it was a matter of self-help – as one particularly tricky case discussed in an ancient handbook on Roman law proves. The case concerns a shop-keeper who kept his business open at night and left a lamp on the counter, which faced onto the street. A man came down the street and pinched the lamp, and the man in the shop went after him, and a brawl ensued. The thief was carrying a weapon – a piece of rope with a lump of metal at the end – and he coshed the shop-keeper, who retaliated and knocked out the eye of the thief.

This presented Roman lawyers with a tricky question: was the shopkeeper liable for the injury? In a debate that echoes some of our own dilemmas about how far a property owner should go in defending himself against a burglar, they decided that, as the thief had been armed with a nasty piece of metal and had struck the first blow, he had to take responsibility for the loss of his eye.

But, wherever the buck stopped (and not many cases like this would ever have come to court, except in the imagination of some academic Roman lawyers), the incident is a good example for us of what could happen to you on the streets of Rome after dark, where petty crime could soon turn into a brawl that left someone half-blind.

And it wasn’t just in Rome itself. One case, from a town on the west coast of modern Turkey, at the turn of the first centuries BC and AD, came to the attention of the emperor Augustus himself. There had been a series of night-time scuffles between some wealthy householders and a gang that was attacking their house (whether they were some young thugs who deserved the ancient equivalent of an ASBO, or a group of political rivals trying to unsettle their enemies, we have no clue). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


"Get Tough on Crime" Legislation

A steep rise in juvenile crime occurred between the late 1980s and mid-1990s. The increase in crime hit a peak in 1994 and then began to gradually decline. In response to a fear that juvenile crime would continue to rise at the rate seen between (roughly) 1987 and 1994, legislatures enacted measures designed to "get tough on crime." The 1974 Juvenile Justice and Delinquency Prevention Act was amended to include provisions that would allow states to try juveniles as adults for some violent crimes and weapons violations. Minimum detention standards were also put into place in some states. The anti-crime sentiment of the period caused changes to be implemented to the juvenile justice system that made it increasingly similar to the adult (criminal) justice system. The shift Justice Stewart had predicted in 1967, with the implementation of formal trials for youth, reflected an increasingly common view that juvenile offenders were not youth begging rehabilitation, but young criminals. Rehabilitation became a lesser priority to public safety in the aggressive campaign against crime of the 1990s.

In the late 1990s Americans faced growing concern over highly publicized and violent juvenile crime. A series of school shootings and other horrendous offenses caused the public to fear a new breed of "juvenile superpredators," defined by the OJJDP as "juveniles for whom violence was a way of life - new delinquents unlike youth of past generations." The OJJDP's February 2000 "Juvenile Justice Bulletin," acknowledged that the threat of juvenile violence and delinquency was grossly exaggerated in the 1990s however, the fear experienced at the time resulted in significant changes to the United State's approach to juvenile crime.


Δες το βίντεο: 385 02 Laughter and Loathing - The Satires of Juvenal (Αύγουστος 2022).