Podcasts ιστορίας

Επικεφαλής του Αντιόχου IV

Επικεφαλής του Αντιόχου IV


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Αντίοχος Επιφάνης - Ποιος ήταν;

Ο Αντίοχος Δ a, βασιλιάς της Αυτοκρατορίας των Σελευκιδών, πήρε επάνω του τον τίτλο Επιφάνες, που σημαίνει ο «ένδοξος» ή «ο θεός φανερώνεται». Wasταν γνωστός ως Αντίοχος Επιφάνης και βασίλεψε από το 175 π.Χ. έως το 164 π.Χ. στη σημερινή Συρία.

Κόντεψε να κατακτήσει την Αίγυπτο και ήταν γνωστός για τους σκληρούς διωγμούς εβραίων. Αυτή η καταπίεση οδήγησε στην εξέγερση των Μακκαβαίων. Οι Εβραίοι του έδωσαν το παρατσούκλι Epimanes, που σημαίνει «τρελός».

Η σύγκρουση των Μακκαβαίων ξεκίνησε όταν μερικοί από τους Εβραίους, τους Ελληνιστές, ενσωμάτωσαν τον ελληνικό πολιτισμό και ειδωλολατρικές πρακτικές στις κοινότητές τους. Άλλοι, οι Παραδοσιακοί, συνέχισαν να ακολουθούν το Μωσαϊκό Νόμο και το έθιμο. Όταν ο εμφύλιος πόλεμος μεταξύ των δύο εβραϊκών παρατάξεων φαινόταν επικείμενος, ο Αντίοχος διέταξε όλους τους Εβραίους να λατρεύουν τον Δία και κατέστησε παράνομη την άσκηση των εβραϊκών τελετών και τη λατρεία του Γιαχβέ σε μια προσπάθεια εξάλειψης του εβραϊκού πολιτισμού.

Οι Εβραίοι επαναστάτησαν. Ο Αντίοχος προσάρτησε την Ιερουσαλήμ, κλέβοντας αντικείμενα από τον ναό και έστησε βωμό στον Δία. Έφτασε στο σημείο να θυσιάσει έναν χοίρο στον Δία, γεγονός που προκάλεσε αντίδραση από τους Εβραίους. Τότε ο Αντίοχος σκότωσε πολλούς Εβραίους και άλλους πουλήθηκαν σε σκλαβιά. Έκανε παράνομη την περιτομή, καθιστώντας το ως αδίκημα, και διέταξε τους Εβραίους να θυσιάσουν στους ειδωλολάτρες θεούς και να φάνε χοιρινό.

Ο Ιούδας Μακκαβαίος ηγήθηκε της εξέγερσης από το 167—166 π.Χ., κερδίζοντας μάχη μετά τη μάχη, συμπεριλαμβανομένης της ήττας του Αντιόχου και της αποκατάστασης του ναού το 165 π.Χ.

Πολλοί βλέπουν τον Αντίοχο ως προμήνυμα του προφητευμένου Αντίχριστου. Ο Δανιήλ 9:27, 11:31 και 12:11 λέει ότι ο ναός βεβηλώθηκε και οι προσφορές σταμάτησαν. Ο Ιησούς αναφέρθηκε σε αυτές τις προφητείες ως μελλοντικά γεγονότα στα Ματθαίος 24: 15-16, Μάρκος 13:14 και Λουκάς 21: 20-21.

Ο Αντίοχος ήταν επίσης μέρος μιας σύντομης διαπραγμάτευσης με έναν Ρωμαίο αξιωματούχο που οδήγησε στο ρητό "να τραβήξει μια γραμμή στην άμμο". Καθώς βάδιζε εναντίον της Αιγύπτου το 168 π.Χ., ελήφθη ένα μήνυμα από τη Ρώμη να σταματήσει την επίθεση. Ένας άνδρας ονόματι Popillius έδωσε το μήνυμα και όταν ο Αντίοχος ζήτησε χρόνο για να συνομιλήσει με άλλους, ο Popillius τράβηξε έναν κύκλο γύρω του στην άμμο και του είπε να πάρει την απόφασή του πριν περάσει από αυτό. Αν όχι, είπε ο Popillius, η Ρώμη θα του επιτεθεί. Ο Αντίοχος επέλεξε τότε να σταματήσει την επίθεση και να αποσυρθεί.


Αντιόχος

ΑΝΤΙΟΧΟΣ& όνομα, όνομα 13 Σελευκιδών μονάρχων που κυβέρνησαν τη Συρία στο μεγαλύτερο μέρος δυόμισι αιώνων. Περιλαμβάνουν:

(1) ΑΝΤΙΟΧΟΥ Α S ΣΟΤΕΡ (γ. 324 Π.Χ.), γιος του Σελεύκου Εγώ Νικάτορ, κυβέρνησε από το 281 έως το 261. Αν και απέτυχε στην προσπάθειά του να καταλάβει *Coele-Συρία (276 & ndash72) από τον *Πτολεμαίο II της Αιγύπτου, ο Αντίοχος παρόλα αυτά ακολούθησε την πολιτική του πατέρα του για την ίδρυση ελληνικών πόλεων σε όλη την αυτοκρατορία και μάλιστα πιστώθηκε λανθασμένα στην ύστερη ραβινική και ρωμαϊκή λογοτεχνία με την ίδρυση της πρωτεύουσας, της Αντιόχειας.

(2) ΑΝΤΙΟΧΟΥ Β THE ΘΕΟΣ, γιος του Αντιόχου Εγώ, κυβέρνησε από το 261 έως το 246 Π.Χ. Ο Αντίοχος ανακατέλαβε εκείνα τα μέρη της Συρίας και της Μικράς Ασίας που χάθηκαν από τον πατέρα του στον Πρώτο Συριακό Πόλεμο. Οι αντιπαραθέσεις του με τον Αιγύπτιο βασιλιά και οι ίντριγκες των συζύγων του (που τελικά προκάλεσαν τον θάνατό του) αναφέρονται στο Βιβλίο του Δανιήλ 11:16 κ.ε. Οι μελετητές έχουν επισημάνει ένα απόσπασμα στον Ιώσηπο (Αντ., 12: 125 & ndash7) ως απόδειξη ότι ο Αντίοχος II παραχώρησε ειδικά δικαιώματα και μάλιστα πλήρη ιθαγένεια στους Εβραίους ορισμένων ελληνικών πόλεων. (Για συζήτηση, βλ. Josephus, έκδοση Loeb, τ. 7, 741 επ. Για επιλεγμένη βιβλιογραφία για τους πρώτους Σελευκίδες ηγεμόνες και τους Εβραίους, βλ. Σελ. 737.)

(3) ΑΝΤΙΟΧΟΣ ΙΙΙ, Ο ΜΕΓΑΛΟΣ (περ. περ. 242 Π.Χ.), γιος του Σελεύκου II Καλλίνικος (244 & ndash26). Ο Αντίοχος έγινε βασιλιάς μετά τη δολοφονία του αδελφού του Σέλευκου III Soter (223) και πέτυχε αμέσως τη σταθεροποίηση και την ενίσχυση της αυτοκρατορίας των Σελευκιδών. Με την ένταξή του, όμως, η μακρά περίοδος ειρήνης στην Ιουδαία έφτασε στο τέλος της. Για 20 χρόνια, μέχρι το 198, η χώρα άλλαζε συνεχώς χέρια. Η δεύτερη αποστολή του νεαρού βασιλιά μέσω Coele-Συρίας ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένη. Μέχρι το 217 έφτασε στα νοτιότερα μέρη της Παλαιστίνης μόνο για να υποστεί μια συντριπτική ήττα από τα χέρια του *Πτολεμαίου IV κοντά στη Ράφη 'α; (Ράφα νότια της Γάζας), σε μια από τις πιο σκληρές μάχες της ελληνιστικής περιόδου. Ο Αντίοχος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τις κατακτημένες περιοχές, και σύμφωνα με τον Ιώσηπο, οι Εβραίοι δεν ήταν σε καμία περίπτωση διαφορετικοί από ένα καταιγισμό που στριφογύριζε και στις δύο πλευρές από τις βαριές θάλασσες, που βρέθηκαν συντετριμμένοι μεταξύ των επιτυχιών του Αντιόχου και της δυσμενούς στροφής τις περιουσίες του & quot (Αντ., 12: 130). Έως το 198 Π.Χ. οι Εβραίοι της Παλαιστίνης είχαν απογοητευτεί από την κυριαρχία των Πτολεμαίων και άνοιξαν τις πύλες της Ιερουσαλήμ στον Αντίοχο και βοήθησαν στην εκδίωξη της αιγυπτιακής φρουράς της. Ο Αντίοχος επιβράβευσε τους Εβραίους για την «υπέροχη υποδοχή» τους αποκαθιστώντας εκείνα τα μέρη της Ιερουσαλήμ που καταστράφηκαν από τον πόλεμο, απαλλάσσοντας τους πολίτες του από φόρους για τρία χρόνια και προμηθεύοντας κεφάλαια για τον Ναό, και γενικά επιτρέποντας στα μέλη του έθνους να έχουν μια μορφή διακυβέρνησης σύμφωνα με τους νόμους της χώρας τους & quot (& kappa & alpha & tau? & tau & omicron? & sigmaf & pi & alpha & tau & rho? & omicron & upsilon & sigmaf & nu? & mu & omicron & upsilon & sigmaf). Απαγορεύτηκε επίσης η μεταφορά ζώων στην Ιερουσαλήμ απαγορευμένα για κατανάλωση από Εβραίους (Jos., Ant., 12: 129 & ndash53). Οι νίκες του Αντιόχου τον έφεραν στην προσοχή των Ρωμαίων που προχωρούσαν στην Ελλάδα. Το 190 ο Αντίοχος υπέστη τη μεγαλύτερη ήττα του κοντά στη Μαγνησία και αναγκάστηκε σε έναν εξευτελιστικό οικισμό από τους νικητές Ρωμαίους. Αισθανόμενος αυτό, οι ανατολικές επαρχίες της Αυτοκρατορίας των Σελευκιδών εξεγέρθηκαν και ο Αντίοχος, αποφασισμένος να χρηματοδοτήσει την πρόσφατη αποτυχία του σε βάρος τους, πέθανε ενώ προσπαθούσε να λεηλατήσει ένα από τα θησαυροφυλάκια του Ναού της Ελυμαΐδας (187 1 Μακ. 8: 6 & ndash16 Ιωσ., Έκδοση Loeb, τόμος 7, σελ. 743 επ., App. D M. Stern, Ha-Te 'udot le-Mered ha-? Ashmona 'im (1965), 28 & ndash46 Schalit, σε: JQR, 50 (1959/60), 289 & ndash318).

(4) ΑΝΤΙΟΧΟΥ IV ΕΠΙΦΑΝΕΣ, γιος του Αντιόχου III, κυβέρνησε από το θάνατο του αδελφού του *Σελεύκου IV το 175 Π.Χ. μέχρι το θάνατό του το 164. Η βασιλεία του σηματοδοτεί μια καμπή στην εβραϊκή ιστορία. Προσπαθώντας δυναμικά να αποκαταστήσει τη δύναμη της Αυτοκρατορίας των Σελευκιδών, ο Αντίοχος ίδρυσε περισσότερες νέες ελληνικές πόλεις από όλους τους προκατόχους του. Έγινε ο πρωταθλητής μιας έντονης εξελληνίσεως, περισσότερο ως αποτέλεσμα προσωπικών τάσεων παρά ως μέσου επανένωσης του διχασμένου βασιλείου. Για το σκοπό αυτό, ο Αντίοχος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους Εβραίους της Παλαιστίνης. *Ονίας III, ο αρχιερέας, αντικαταστάθηκε το 173 από τον *Ιάσονα ο οποίος είχε έντονες τάσεις προς το ελληνιστικό κόμμα στην Ιερουσαλήμ. Με τον καιρό ο χαρακτήρας της ίδιας της εβραϊκής πρωτεύουσας άλλαξε, με τον Ιάσονα να αναλαμβάνει και να καταχωρεί τους Ιεροσολυμίτες ως πολίτες της Αντιόχειας.II Macc. 4: 9 για το νομικό καθεστώς της Ιερουσαλήμ υπό την κυβέρνηση των Ελληνοποιητών βλ. V. Tcherikover, Ο Ελληνιστικός Πολιτισμός και οι Εβραίοι (1959), 161 επ.). Ο Ιάσονας τελικά κέρδισε το αξίωμα του αρχιερέα από τον Μενέλαο, ο οποίος αποδείχθηκε ακόμη πιο δουλοπρεπής και προετοιμασμένος να πραγματοποιήσει τον πιο ακραίο εξελληνισμό της Ιουδαίας. Το 168 ο Αντίοχος ξεκίνησε τη δεύτερη αποστολή του στην Αίγυπτο. Η ευχολόγια πιθανότατα προώθησε τη διάδοση ψευδών φημών σχετικά με τον θάνατο του βασιλιά, και ως αποτέλεσμα, ο Ιάσονας, που είχε καταφύγει στην Υπερκορδανία, επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ και προσπάθησε να αποκαταστήσει την κυριαρχία του. Επιστρέφοντας από την Αίγυπτο, ο Αντίοχος, πεπεισμένος ότι ξέσπασε εξέγερση εναντίον του, εισέβαλε στην πόλη, σκότωσε χιλιάδες Εβραίους και πούλησε χιλιάδες άλλους σε σκλαβιά. Στη θέση τους, και ιδιαίτερα στην ακρόπολη της Ιερουσαλήμ ( *Άκρα) που ανεγέρθηκε με οδηγίες του Αντιόχου, δημιουργήθηκε μια ελληνική κοινότητα, μετατρέποντας έτσι εξωτερικά την πόλη σε ξένη πόλις (πόλη-κράτος). Μέχρι το 167 ο εξαναγκασμένος εξελληνισμός των Εβραίων έφτασε στο αποκορύφωμά του, οι Εβραίοι αναγκάστηκαν, υπό ποινή θανάτου & quotto να απομακρυνθούν από τους νόμους των πατέρων τους, και να σταματήσουν να ζουν με τους νόμους του Θεού. Επιπλέον, το ιερό στην Ιερουσαλήμ επρόκειτο να μολυνθεί και να πάρει το όνομα του Δία Ολυμπίου & quot;II Macc. 6: 1, 2). Η φύση αυτών των διατάξεων έχει προβληματίσει τους περισσότερους μελετητές και μαθητές της ελληνιστικής περιόδου. Ο αρχαίος πολυθεϊσμός ως επί το πλείστον ήταν ανεκτικός και η συγκεκριμένη μάρκα εξελληνισμού δεν εφαρμόστηκε από τον Αντίοχο σε κανένα τμήμα του μη εβραϊκού πληθυσμού υπό την κυριαρχία του. Φαίνεται, λοιπόν, ότι η θρησκευτική καταπίεση φάνηκε στον Αντίοχο ότι ήταν το μόνο μέσο για την επίτευξη πολιτικής σταθερότητας στην Παλαιστίνη, αφού η θρησκεία αυτής της χώρας, αν μη τι άλλο, δεν ήταν σε θέση σε μια κυρίως εξελληνισμένη αυτοκρατορία. Θα ήταν λάθος, ωστόσο, να αγνοήσουμε εντελώς τη φύση του ίδιου του βασιλιά. Η περίεργη συμπεριφορά του, κάνοντας τους σύγχρονους να τον αναφέρουν ως Επιμάνες (& quotmadman & quot) αντί των Επιφανών, έπαιξε προφανώς σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση τέτοιων βίαιων πολιτικών. Σε κάθε περίπτωση, ο Αντίοχος δεν επέβλεψε προσωπικά την εφαρμογή αυτών των πολιτικών. Πέθανε στην πόλη Ταμπάε (Ισφαχάν). Τον διαδέχθηκε ο εννιάχρονος γιος του Αντίοχος V Eupator (Πολύβιος 26:10 31: 3 & ndash4 Λίβιος 41:19, 20 Διόδωρος 29:32 31:16 για μια σύνοψη της σύγχρονης λογοτεχνίας για τον Αντίοχο IV βλ. Tcherikover, ό.π. cit., 175 & ndash203).

(5) ΑΝΤΙΟΧΟΣ κατά EUPATOR βασίλεψε μόνο δύο χρόνια πριν δολοφονηθεί από τον ξάδερφό του Δημήτριο, γιο του Σελεύκου IV.

(6) ANTIOCHUS VII SIDETES (γ. 164 Π.Χ.), γιος του *Δημητρίου Εγώ Ο Soter και ο μικρότερος αδελφός του *Demetrius II Νικάτορας. Κατά τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του (138 & ndash129) ο Αντίοχος αναγκάστηκε να ξεπεράσει τον σφετεριστή Τρύφωνα. Η επιβεβαίωσή του, επομένως, των προνομίων που έδωσαν οι προκάτοχοί του στους Εβραίους και την Ιερουσαλήμ (Εγώ Macc. 15: 1 επ. Jos., Ant., 13: 223 επ.) Ήταν μια προφανής προσπάθεια να ζητήσει τη βοήθεια του *Συμεών του Χασμονέα, του αρχιερέα. Όταν, ωστόσο, ήταν σαφές ότι θα νικήσει τον Τρύφωνα, ο βασιλιάς υποχώρησε αμέσως και ζήτησε την επιστροφή του Γιάφα, του Γεζέρ και της ακρόπολης στην Ιερουσαλήμ στην κυριαρχία των Σελευκιδών. Για να επιβάλει αυτά τα αιτήματα, ο Αντίοχος έστειλε τον στρατηγό Κενδεβέα στην Ιουδαία, αλλά ο τελευταίος ηττήθηκε από τον Ιούδα και τον Ιωάννη, τους γιους του Συμεών του Χασμοναίου. Ο Αντίοχος πιθανώς υποκίνησε τη δολοφονία του Συμεών το 134 από τον *Πτολεμαίο, τον γιο του Αβούβου, γιατί αμέσως μετά πολιορκεί την Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι, με επικεφαλής τον Ιωάννη *Υρκανό, κατάφεραν να αντέξουν για δύο χρόνια, αλλά τελικά αναγκάστηκαν να αποδεχτούν τους σκληρούς όρους που έθεσε ο Αντίοχος. Ο βασιλιάς ήταν ελεύθερος να στραφεί προς τα ανατολικά και στην εκστρατεία του εναντίον των Πάρθων, στην οποία συμμετείχαν και στρατιώτες του Ιωάννη Υρκάνου, συνάντησε τον θάνατό του (129 Tcherikover, ό.π., 240 & ndash1, 250 & ndash1 Stern, ό.π., 122 & ndash4, 139 & ndash43).

(7) ANTIOCHUS IX CYZICENUS, γιος του Αντιόχου VII και ετεροθαλής αδελφός του Αντιόχου VIII Grypus, με τον οποίο αγωνίστηκε για τον θρόνο των Σελευκιδών από το 113 & ndash95 Π.Χ. Ο Κυζικένος δεν κατάφερε σε δύο προσπάθειες να σώσει τους Σαμαρείτες από τον Ιωάννη Υρκάνο. Το 107 *η Σαμάρεια περιήλθε στους γιους του Υρκάνου, *Αντίγονο και *Αριστόβουλο Εγώ , και οι δύο κυνήγησαν τον Κυζικένο μέχρι το *Μπεθ-Σιν (Σκυθόπολη), όπου τελικά κατάφερε να τους διαφύγει. Η δεύτερη απόπειρα του Σύριου βασιλιά να υποτάξει τους στρατούς του Υρκάνου, αυτή τη φορά με τη βοήθεια του Πτολεμαίου VIII Ο Λάθυρος της Αιγύπτου, αποκρίθηκε παρόμοια και ο Αντίοχος υποχώρησε στη Συρία. Το 95 Π.Χ. Ο Κυζικένος ηττήθηκε από τον Σέλευκο VI, γιος του Γρύπου, και αυτοκτόνησε (Jos., Ant., 13: 270 επ.).

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

Klausner, Bayit Sheni, index Schuerer, Gesch, 1 (1901), 175 επ.

Πηγή: Εγκυκλοπαίδεια ΙουδαϊκήΤο & αντίγραφο 2008 The Gale Group. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.


ΑΝΤΙΟΧΟΥ IV., ΕΠΙΦΑΝΕΣ

Ασημένιο νόμισμα Αντίοχου Δ '. Οψη: Επικεφαλής του Αντιόχου ως Δίας, βραβευμένος. ΑΝΤΙΣΤΡΟΦΗ: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΠΟΡΟΥ. Ο Δίας καθισμένος στο θρόνο, κρατώντας τη Νίκη. (Μετά τον Γκάρντνερ, "Κατάλογος Σελευκιδικών νομισμάτων".) Τετράδραχμο Αντιόχου IV. Οψη: Επικεφαλής του Αντιόχου ως Δίας, βραβευμένος. ΑΝΤΙΣΤΡΟΦΗ: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΠΟΡΟΥ. Ο Δίας καθισμένος στο θρόνο, κρατώντας τη Νίκη. (Μετά τον Γκάρντνερ, «Κατάλογος Σελευκιδών νομισμάτων».) Οι Τοβιάδες και οι Ονιάδες.

("οι Εικονογραφημένοι"): Ο βασιλιάς της Συρίας βασίλευσε από το 175 π.Χ. πέθανε το 164. aταν γιος του Αντίοχου του Μεγάλου, και, μετά τη δολοφονία του αδελφού του Σέλευκου, κατέλαβε τον συριακό θρόνο που δικαίως ανήκε στον ανιψιό του Δημήτριο. Αυτός ο Αντίοχος χαρακτηρίζεται από ραβινικές πηγές />, "ο πονηρός". Υπάρχουν άφθονες πληροφορίες σχετικά με τον χαρακτήρα αυτού του μονάρχη, ο οποίος άσκησε μεγάλη επιρροή στην εβραϊκή ιστορία και στην ανάπτυξη της εβραϊκής θρησκείας. Δεδομένου ότι οι εβραϊκές και οι ειδωλολατρικές πηγές συμφωνούν στον χαρακτηρισμό του, η απεικόνισή τους είναι προφανώς σωστή. Ο Αντίοχος συνδύασε στον εαυτό του τα χειρότερα ελαττώματα των Ελλήνων και των Ρωμαίων, αλλά πολύ λίγες από τις καλές τους ιδιότητες. Vaταν αλαζονικός και λάτρευε την επίδειξη στα όρια της εκκεντρικότητας, φιλελεύθερος στην υπερβολή η παραμονή του στη Ρώμη του είχε μάθει πώς να αιχμαλωτίζει τους απλούς ανθρώπους με μια εμφάνιση γενναιοδωρίας, αλλά στην καρδιά του είχε όλη την περιφρόνηση ενός σκληρού τυράννου για τους συνανθρώπους του Το Η προσπάθεια των σύγχρονων φιλέλληνων να εξηγήσουν τη στάση του Αντιόχου απέναντι στους Εβραίους ως μια προσπάθεια «να μεταρρυθμίσει έναν λαό με δύσκαμπτο λαιμό» δεν λαμβάνει καμία επιβεβαίωση από το γεγονός ότι ένας Τάκιτος την πρωτοδιατύπωσε. Ο Αντίοχος δεν ήθελε να εξελληνίσει τους κατακτημένους υπηκόους του, αλλά να τους αποεθνικοποιήσει εξ ολοκλήρου οι Αραμαίοι υπήκοοι του απέχουν πολύ από το να γίνουν Έλληνες απλώς επειδή είχαν παραδώσει το όνομά τους και μερικούς από τους σημιτικούς θεούς τους. Η προσπάθειά του να ισοπεδώσει όλες τις διαφορές μεταξύ των εθνών που κυβέρνησε δεν προέκυψε από την πεποίθηση για την ανωτερότητα του ελληνικού πολιτισμού, την πραγματική ουσία της οποίας δύσκολα μπορεί να ειπωθεί ότι εκτιμούσε, αλλά ήταν απλώς προϊόν της εκκεντρικότητάς του. Οι ίδιοι οι Εβραίοι έδωσαν στον Αντίοχο την πρώτη ευκαιρία να παρέμβει στις εσωτερικές τους υποθέσεις. Ο αγώνας των Τοβιάδων ενάντια στον αρχιερέα Ονία Γ.., Αρχικά προσωπική υπόθεση, σταδιακά πήρε θρησκευτικο-πολιτική φάση. Οι συντηρητικοί που τάχθηκαν με τον νόμιμο αρχιερέα πλησίασαν τον βασιλιά της Αιγύπτου γιατί στηρίχτηκαν περισσότερο σε αυτόν τον μονάρχη παρά στον Αντίοχο, μερικές φορές με το παρατσούκλι «Επιμανής (τρελός), ενώ οι Τοβιάδες κατάλαβαν καλά ότι η εύνοια του Αντιόχου έπρεπε να αγοραστεί με χρυσό. Οι Τοβιάδες προκάλεσαν την κατάθεση του Ονιά (173) και τον διορισμό του δικού τους παρτιζάνου, του Ιάσονα. Αυτός ο νέος αρχιερέας, για να ενθουσιαστεί με τον βασιλιά, δημιούργησε μια αρένα για δημόσιους αγώνες κοντά στο Ναό. Αλλά ο βασιλιάς νοιάστηκε πολύ περισσότερο για τον χρυσό παρά για τον εξελληνισμό της Παλαιστίνης, και κάποιος Μενέλαος χρησιμοποίησε το γεγονός τόσο έξυπνα που έλαβε την υψηλή ιεροσύνη στη θέση του Ιάσονα, το έτος 171. Αλλά όταν ήρθε η ψευδή είδηση Η Ιερουσαλήμ ότι ο Αντίοχος είχε πεθάνει σε εκστρατεία στην Αίγυπτο, ο Μενέλαος δεν μπορούσε να διατηρηθεί στην πόλη και μαζί με τους Τοβιάδες κατέφυγαν στην Αίγυπτο. Κατά την επιστροφή του στην πατρίδα, ο Αντίοχος ήρθε στην Ιερουσαλήμ για να επαναφέρει τον Μενέλαο, και τότε ο πραγματικός χαρακτήρας του ελληνισμού που ήθελε ο Αντίοχος αποκαλύφθηκε στους Εβραίους. Μπήκε στον περίβολο του Ναού, όχι από περιέργεια, αλλά για να λεηλατήσει το θησαυροφυλάκιο, και μετέφερε πολύτιμα σκεύη, όπως το χρυσό κηροπήγιο στο βωμό και το τραπέζι του ψωμιού, επίσης από χρυσό. Αυτός ο διαχωρισμός του Ιερού ματαίωσε όλες τις προσπάθειες του Ιάσονα και των άλλων Τοβιάδων να εξελληνίσουν τον λαό, γιατί ακόμη και οι πιο καλοπροαίρετοι εξελληνιστές ανάμεσά τους ένιωσαν αγανακτισμένοι από αυτή τη βεβήλωση. Πρέπει να έχουν εκτοξεύσει το συναίσθημά τους πολύ ελεύθερα, διότι μόνο έτσι μπορεί να εξηγηθεί η πολιτική εξόντωσης του Αντιόχου κατά των Εβραίων και του Ιουδαϊσμού, δύο χρόνια αργότερα, 168. Όσο ήταν απασχολημένος με τις προετοιμασίες για την εκστρατεία του εναντίον της Αιγύπτου, ο Αντίοχος δεν είχε χρόνο για την Παλαιστίνη, αλλά όταν οι Ρωμαίοι τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει τα σχέδια κατάκτησής του, η οργή του για το απροσδόκητο εμπόδιο σπρώχτηκε στους αθώους Εβραίους. Ένας αξιωματικός, ο Απολλώνιος, στάλθηκε στη χώρα με ένοπλο στρατό, με εντολή να σκοτώσει και να καταστρέψει. Αρχικά μπήκε φιλικά στην Ιερουσαλήμ και έπειτα ξαφνικά στράφηκε στην ανυπεράσπιστη πόλη, δολοφόνησε, λεηλάτησε και κάηκε σε όλο το μήκος και το πλάτος της. Οι άνδρες σφαγιάστηκαν, γυναίκες και παιδιά πουλήθηκαν σε σκλαβιά, και για να δοθεί μονιμότητα στο έργο της ερήμωσης, γκρεμίστηκαν οι τοίχοι και τα πολυάριθμα σπίτια. Η παλιά Πόλη του Δαβίδ οχυρώθηκε εκ νέου από τους Σύριους και μετατράπηκε σε ένα πολύ ισχυρό φρούριο που κυριαρχεί πλήρως στην πόλη. Έχοντας κάνει έτσι την Ιερουσαλήμ ελληνική αποικία, η προσοχή του βασιλιά στράφηκε στη συνέχεια στην καταστροφή της εθνικής θρησκείας. Ένα βασιλικό διάταγμα κηρύσσει την κατάργηση του εβραϊκού τρόπου λατρείας Τα Σάββατα και τα πανηγύρια δεν πρέπει να τηρούνται περιτομή, δεν θα εκτελούνταν τα ιερά βιβλία έπρεπε να παραδοθούν και οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να προσφέρουν θυσίες στα είδωλα που είχαν ανεγερθεί. Οι αξιωματικοί που ήταν επιφορτισμένοι με την εκτέλεση αυτών των εντολών το έκαναν με μεγάλη αυστηρότητα, δημιουργήθηκε μια πραγματική έρευνα με μηνιαίες συνεδρίες για έρευνα. Η κατοχή ενός ιερού βιβλίου ή η τελετή της περιτομής τιμωρήθηκε με θάνατο. Στις Kislew (Νοέμβριος-Δεκέμβριος) 25, 168, το «βδέλυγμα της ερήμωσης» ( />, Δαν. Xi. 31, xii. 11) δημιουργήθηκε στο βωμό της ολοκαυτώσεως στο Ναό, και οι Εβραίοι απαιτούσαν να υποκλιθεί σε αυτό. Probablyταν πιθανότατα ο Ολυμπιονίκης Δίας, ή ο Baal Shamem. Δείτε το Βδέλυγμα της Ερήμωσης.

Ο Αντίοχος, όμως, είχε παρεξηγήσει τον πραγματικό χαρακτήρα του Ιουδαϊσμού, αν σκεφτόταν να τον εξοντώσει με τη βία. Η τυραννία του ξεσήκωσε τόσο τη θρησκευτική όσο και την πολιτική συνείδηση ​​των Εβραίων, η οποία είχε ως αποτέλεσμα την επανάσταση με επικεφαλής τους Μακκαβαίους. Μετά την παθητική αντίσταση των Ḥasidim (ευσεβών), οι οποίοι, προς μεγάλη έκπληξη των Ελλήνων, υπέστησαν μαρτύριο εκατοντάδων, ο Hasmonean Mattathias οργάνωσε ανοιχτή αντίσταση το 167-166, η οποία, μέσω των ηρωικών επιτευγμάτων του γιου του και του διαδόχου Ιούδα οι Μακάβες νικώντας δύο μεγάλες και καλά εξοπλισμένες στρατιές του Αντιόχου, αυξήθηκαν σε τρομερές διαστάσεις. Ο Αντίοχος συνειδητοποίησε ότι πρέπει να γίνει μια σοβαρή προσπάθεια να σταματήσει η άνοδος, αλλά ο ίδιος ήταν πολύ απασχολημένος εναντίον των Πάρθων για να αναλάβει προσωπική ευθύνη. Ο Λυσίας, τον οποίο είχε αφήσει ως αντιβασιλέας στη Συρία, έλαβε οδηγίες να στείλει έναν μεγάλο στρατό εναντίον των Εβραίων και να τους εξοντώσει εντελώς.Αλλά οι στρατηγοί Πτολεμαίος, Νικάνορ και Γοργίας, τους οποίους έστειλε ο Λυσίας με μεγάλα στρατεύματα εναντίον του Ιούδα, ηττήθηκαν ο ένας μετά τον άλλον (166-165) και αναγκάστηκαν να καταφύγουν σε Φιλισταϊκό έδαφος. Ο ίδιος ο Λυσίας (165) αναγκάστηκε να διαφύγει στην Αντιόχεια, αφού είχε οδηγηθεί εντελώς από τους νικητές Εβραίους. Αλλά παρόλο που άρχισε να συγκεντρώνει νέες δυνάμεις, τίποτα δεν επιτεύχθηκε στη ζωή του Αντιόχου, ο οποίος πέθανε λίγο αργότερα στο Tabæ της Περσίας, 164.


Σχέση Αντίοχου & rsquo με Εβραίους


Οι Εβραίοι ήταν σαφώς στόχοι της στρατηγικής του εξελληνισμού του Αντιόχου & rsquos. Κατάλαβε ότι για να πετύχει τελικά στην Αίγυπτο, θα χρειαζόταν να διαταράξει την επιρροή των Εβραίων στα δικά του εδάφη. Αποφάσισε να αντιμετωπίσει την ιεροσύνη στην Ιερουσαλήμ αντικαθιστώντας τον Ονία τον Τρίτο, τον τελευταίο Kohen Gadol (αρχιερέα), με τον αδελφό του Onias & rsquos Joshua, ο οποίος ήταν πιστός στους Έλληνες. Ο Τζόσουα έγινε Αρχιερέας και αμέσως άλλαξε το όνομά του σε Ιάσονας.

Σε κάποιο βαθμό, το σχέδιο Antiochus & rsquos λειτούργησε. Ο Ιάσονας υποτάχθηκε στον βασιλιά & rsquos διαθήκη και βοήθησε στην εφαρμογή του νέου ολοκληρωτικού δόγματος. Η Ιερουσαλήμ έγινε μια μικρή εκδοχή της Αντιόχειας, γεμάτη με γυμναστήριο όπου οι Εβραίοι Κοχανίμ έπαιζαν συχνά ελληνικά αθλήματα γυμνά. Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς Αντίοχος είχε πρόσβαση στο θησαυροφυλάκιο του Ναού για να χρηματοδοτήσει τη στρατιωτική του εκστρατεία για την κατάκτηση της Αιγύπτου.

Όλες αυτές οι δραστηριότητες τροφοδότησαν τον ανήσυχο θυμό των ευσεβών Εβραίων αγροτών, οι οποίοι εξοργίστηκαν ακόμη περισσότερο όταν ο Αντίοχος επέτρεψε στον Μενέλαο, έναν Τομπιάδη, να αγοράσει τη θέση του Kohen Gadol. Είχαν θυμώσει ότι αυτή η ιερή θέση, για την οποία ο Μενέλαος είχε υπερβεί τον Ιάσονα, ήταν προς πώληση. Αλλά για να γίνουν τα πράγματα χειρότερα, οι Τοβιάδες δεν ήταν καν απόγονοι του Ααρών, ο οποίος ήταν ο αδελφός του Μωυσή και ο παραδοσιακός πρόγονος όλων των Κοχανίμ.

Ως όρος του διορισμού του, ο Μενέλαος είχε υποσχεθεί ότι θα αυξήσει τα φορολογικά έσοδα. Όταν δεν το έκανε, κλήθηκε να εμφανιστεί ενώπιον του βασιλιά. Ενώ απουσίαζε, ο Μενάλαος άφησε τον αδελφό του Λυσίμαχο ως Αρχιερέα στη θέση του. Ο Λυσίμαχος προχώρησε σε ληστεία του Ναού από πολλά ιερά σκεύη του, μια ενέργεια που οδήγησε σε ταραχές στους δρόμους, κατά τη διάρκεια των οποίων οι υποστηρικτές του Ιάσονα (ακόμη και γνωρίζοντας όλα τα ελαττώματα του) πολέμησαν τους υποστηρικτές του Μενέλαου.


Επικεφαλής του Αντιόχου IV - Ιστορία

Ιστοσελίδα σελιδοδεικτών!
ΑΝΑΓΝΩΣΤΗΡΙΟ

Αυτός ο χώρος διαθέτει άφθονο υλικό ανάγνωσης που περιλαμβάνει:


Τμήμα 4 - Δανιήλ 8
Ο Αντίχριστος
____________________

σελίδα l 1 μεγάλο 2 μεγάλο 3 μεγάλο 4 μεγάλο 5 μεγάλο 6 μεγάλο 7 μεγάλο

Η Ιστορία του Αντιόχου IV

Μια σύντομη ιστορία του Αντιόχου IV μπορεί να είναι χρήσιμη επειδή εκατομμύρια άνθρωποι πιστεύουν ότι ο Αντίοχος IV είναι μια εκπλήρωση της δύναμης του κέρατος στον Δανιήλ 8. Ας εξετάσουμε προσεκτικά τη λογική που παράγει αυτό το συμπέρασμα.

  1. Η Αγία Γραφή λέει ότι τα τέσσερα κέρατα αντιπροσωπεύουν τους τέσσερις στρατηγούς που απέκτησαν τον έλεγχο της αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου.
  1. Λίγο πριν πέσει η ελληνική αυτοκρατορία στη Ρώμη, ο Αντίοχος Δ 'ήρθε στην εξουσία ως βασιλιάς της Συρίας (175-164 π.Χ.). Αφού πέθανε ο πατέρας του, ο Αντίοχος ο Μέγας, οι Ρωμαίοι, που έλεγχαν τη Μέση Ανατολή εκείνη την εποχή, επέτρεψαν στον Αντίοχο Δ IV να γίνει ο όγδοος βασιλιάς σε μια σειρά βασιλιάδων των οποίων η καταγωγή χρονολογείται από τον Σέλευκο. Ο Αντίοχος Δ ex εξύψωσε τον εαυτό του προσθέτοντας “Επιφάνεια ” στο όνομά του. Τα Θεοφάνεια είναι μια μεγάλη εκδήλωση του Θεού. Το Epimanes ακούγεται παρόμοιο με τα Epiphany, αλλά σημαίνει “mad man. ”
  1. Περί το 168 π.Χ. Ο Αντίοχος έστειλε τον στρατό του στην Αίγυπτο για να κλέψει λίγο πλούτο. Χρειαζόταν απεγνωσμένα να αναπληρώσει το άδειο ταμείο του. Ο Αντίοχος είχε σπαταλήσει τα περιουσιακά στοιχεία του βασιλείου του σε ανόητες προσπάθειες και η Συρία ήταν κοντά στο σημείο της χρεοκοπίας. Νίκησε τον δειλό Πτολεμαίο, βασιλιά της Αιγύπτου, αλλά η Ρώμη έστειλε έναν απεσταλμένο για να ενημερώσει τον Αντίοχο Δ that ότι δεν μπορούσε να κυβερνήσει την Αίγυπτο. Ο Αντίοχος γνώριζε ότι κάθε σημάδι εξέγερσης εναντίον της Ρώμης ήταν μοιραίο. Ματαιωμένος και ταπεινωμένος, αλλά ευχαριστημένος με τα κλοπιμαία που είχε κλέψει, επέστρεψε στο σπίτι.
  1. Εν τω μεταξύ, στην Ιερουσαλήμ, ο αρχιερέας, Ιάσονας, είχε ξεκινήσει μια εξέγερση ενάντια στον άκαμπτο έλεγχο των συντηρητικών Εβραίων. Wantedθελε να υιοθετήσει μερικούς από τους πιο φιλελεύθερους ελληνιστικούς τρόπους των Ελλήνων και να χτίσει ένα ελληνικό γυμνάσιο όπου θα μπορούσαν να γίνουν γυμνό bodybuilding και αισθησιακές ασκήσεις. Ενώ αυτή η σύγκρουση ξεδιπλωνόταν, ο Μενέλαος, ένας πλούσιος Εβραίος, πρόσφερε στον Αντίοχο Δ IV μια μεγάλη δωροδοκία εάν θα έστελνε στρατιώτες για να ανατρέψουν την ηγεσία της Ιερουσαλήμ ’ και να διορίσει τον Μενέλαο ως αρχιερέα. Αυτή η δωροδοκία έδωσε στον Αντίοχο μια ευκαιρία για να καταπνίξει την εξέγερση του Ιάσονα και να λεηλατήσει τον χρυσό και το ασήμι του εβραϊκού ναού. Ο χρυσός και το ασήμι από τον εβραϊκό ναό θα βοηθούσαν στην αναπλήρωση του άδειου θησαυρού του.
  1. Ο Αντίοχος αγαπούσε τους παρακμιακούς και αισθησιακούς τρόπους των Ελλήνων. Όταν ο βασιλιάς έφτασε στην Ιερουσαλήμ, έδειξε περιφρόνηση για τους συντηρητικούς Εβραίους ανεγείροντας ένα άγαλμα του Έλληνα θεού, του Δία, στο Βωμό της Καμένης Προσφοράς στο Chislev 15, 167 π.Χ. Δέκα ημέρες αργότερα, στις 25 Κισλέφ, ο Αντίοχος τελείωσε τις καθημερινές λειτουργίες (συμπεριλαμβανομένων των καθημερινών θυσιών) στο ναό όταν πρόσφερε ένα γουρούνι (ή κάποιο ακάθαρτο ζώο) στο Βωμό της Καμένης Προσφοράς. Αυτή η αποτρόπαιη πράξη οδήγησε σε μια σειρά πολέμων μεταξύ των δυνάμεων του Αντιόχου και των συντηρητικών Εβραίων. Αυτή η σειρά πολέμων έγινε γνωστή ως εξέγερση των Μακκαβαίων επειδή ένας συντηρητικός ιερέας, ο Ιούδας Μακάμπεως, οδήγησε τους Εβραίους ενάντια στις δυνάμεις του Αντιόχου Δ '.
  1. Ένα χρόνο περίπου αργότερα, ο Αντίοχος έμεινε χωρίς χρήματα πάλι. Αυτή τη φορά αποφάσισε να επιτεθεί σε τμήματα της Περσίας για να χρηματοδοτήσει τις υπερβολικές του συνήθειες δαπανών. Ως εκ τούτου, παρέδωσε τη διαχείριση του βασιλείου του στον φίλο του, τη Λυσάη, δίνοντάς του εντολή να καταστρέψει τους Εβραίους και την Ιερουσαλήμ το συντομότερο δυνατό. Ωστόσο, ο Ιούδας Μακάβη και οι Εβραίοι νίκησαν τελικά τη Λυσάη και τους στρατηγούς του. Η νίκη επί της Λυσάης δεν τερμάτισε τους πολέμους μεταξύ των Εβραίων και των εχθρών τους. Τρία χρόνια μετά την προσφορά ενός γουρουνιού στο βωμό, μέχρι σήμερα, στις 25 Chislev, 164 π.Χ., ένας νέος βωμός εγκαταστάθηκε και αφιερώθηκε στον ναό στην Ιερουσαλήμ και οι καθημερινές λειτουργίες ξανάρχισαν. Από τότε οι Εβραίοι γιορτάζουν την αποκατάσταση των λειτουργιών του ναού. (Βλέπε Ιωάννης 10: 22,23) Ονομάζεται Hanukkah, που σημαίνει ‘η αφιέρωση. ”
  1. Εν τω μεταξύ, στην Περσία, ο Αντίοχος Δ experienced γνώρισε μια σειρά από ηχηρές ήττες και όταν έμαθε ότι οι Εβραίοι είχαν νικήσει τη Λυσάη και του έκλεψαν τον οπλισμό, ο Αντίοχος Δ became έπαθε καρδιές. Μετά από μια περίοδο ταλαιπωρίας από ασθένεια (ίσως από υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ), ο Αντίοχος είπε αυτά τα λόγια, “Παθαίνω από μεγάλη θλίψη σε μια παράξενη χώρα. ” (1 Μακκαβαίοι 6:13) Αφού έδωσε στον στενό του φίλο, τον Φίλιππο, το στέμμα, τη ρόμπα και τη σφραγίδα του, έδωσε οδηγίες ότι έπρεπε να μεγαλώσει τον γιο του Αντίοχο Ε,, για να πάρει το θρόνο του. Στη συνέχεια, ο Αντίοχος Δ died πέθανε.

Τι φταίει με την ερμηνεία του Αντιόχου;

Επειδή υπάρχουν έγκυροι κανόνες ερμηνείας, καμία προφητεία δεν είναι μόνη της. Ο Daniel 8 δεν είναι απομονωμένος από την ιστορική μήτρα που εκτυλίσσεται στο βιβλίο του Daniel. Επειδή υπάρχουν τόσες πολλές μεταβλητές στη μελέτη της προφητείας, πρέπει να ακολουθήσουμε ένα σύνολο έγκυρων κανόνων εάν θέλουμε να μάθουμε την επιδιωκόμενη έννοια της προφητείας. Εάν δεν ακολουθήσουμε ένα έγκυρο σύνολο κανόνων, το αποτέλεσμα θα είναι μια ιδιωτική ερμηνεία. Παρόλο που μια ιδιωτική ερμηνεία μπορεί να είναι συναρπαστική και πολύ λογική, και παρόλο που εκατομμύρια άνθρωποι την αποδέχονται ως αλήθεια, μια ιδιωτική ερμηνεία δεν παράγει ποτέ το νόημα του Θεού για την αποκαλυπτική προφητεία.

Επειδή ο Θεός σφράγισε το βιβλίο του Δανιήλ μέχρι την ώρα του τέλους, η επιδιωκόμενη έννοια των οραμάτων του Δανιήλ δεν μπορούσε να γίνει γνωστή μέχρι να φτάσει η ώρα του τέλους. (Δανιήλ 12: 4,9) Όταν πρόκειται για αποκαλυπτική προφητεία, υπάρχει μία εκπλήρωση της προφητείας. Υπάρχει ένα νόημα και υπάρχει μία χρονική γραμμή. Αποκαλυπτικά γεγονότα δεν συμβαίνουν περισσότερες από μία φορές. Ο πρώτος κανόνας απαγορεύει πολλαπλές εκπληρώσεις επειδή υπάρχει ένα χρονικό σημείο έναρξης και ένα χρονικό σημείο λήξης για κάθε προφητεία και τα γεγονότα εντός της προφητείας συμβαίνουν με τη σειρά που δίνονται. Η προγνωσία του Θεού είναι τέλεια. Η εκπλήρωση είναι η πλήρης πλήρωση όλα που είπε ο Θεός θα γινόταν. Αν όλα από τις προδιαγραφές μιας προφητείας δεν πληρούνται σε μια ερμηνεία, ο μαθητής έχει δύο επιλογές: (α) αγνοεί τις προδιαγραφές και αποδέχεται μια ερμηνεία που ακούγεται απλά καλή, ή (β) απορρίπτει την ερμηνεία επειδή δεν πληροί όλες τις προδιαγραφές Το Δεδομένων αυτών των δύο επιλογών, ας συγκρίνουμε μερικά από τα επιχειρήματα που υποστηρίζουν τον Αντίοχο Δ with με τη Γραφή:

  1. Ο Γκάμπριελ είπε, “It [η δύναμη της κόρνας] ετοιμάστηκε να είναι τόσο σπουδαίος όσο ο πρίγκιπας του οικοδεσπότη [Ιησούς Χριστός] του αφαιρούσε την καθημερινή θυσία [Ιησούς Χριστός], και ο τόπος του ιερού του ήταν χαμηλός. ” (Δανιήλ 8:11, παρεμβάσεις δικές μου) Η ιστορία δείχνει ότι ό, τι έλειπε στον Αντίοχο στην εξυπνάδα, το αντιστάθμιζε με αυθάδεια και αλαζονεία. Χωρίς αμφιβολία, ο εγωισμός του ήταν τόσο παραληρητικός που πίστευε ότι ήταν μεγαλύτερος από τον πρίγκιπα του οικοδεσπότη, τον Ιησού Χριστό. Θυμηθείτε, ο Αντίοχος IV ισχυρίστηκε ότι ήταν θεοφάνεια, αλλά η ιστορία αποκαλύπτει ότι ήταν κάθε άλλο παρά θεοφάνεια. Ο Αντίοχος Δ caused έκανε τις καθημερινές λειτουργίες στο ναό της Ιερουσαλήμ να σταματήσουν για μια περίοδο τριών ετών όταν βεβήλωσε το Βωμό της Καμένης Προσφοράς, αλλά ο Αντίοχος δεν ήταν ούτε ο πρώτος ούτε ο τελευταίος που μολύνουν τον ναό. Ο Ναβουχοδονόσορ (586 π.Χ.) και ο Τίτος (70 μ.Χ.) έκαναν το ίδιο πράγμα. Εξετάστε τις προδιαγραφές του κειμένου. Ο στίχος 11 απαιτεί από τον Αντίοχο Δ to να αφαιρέσει τις καθημερινές υπηρεσίες από τον Ιησού Χριστό, τον Πρίγκιπα του οικοδεσπότη. Ο Αντίοχος αφαιρούσε την καθημερινότητα μακριά από τους Εβραίους ή από τον Πρίγκιπα του οικοδεσπότη; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι προφανής. Ο Αντίοχος απομάκρυνε την καθημερινότητα από τους Εβραίους. (Εβραίους 7: 25-27) Ο τερματισμός της καθημερινής στον Ουρανό δεν συμβαίνει παρά μόνο φτάνει η καθορισμένη ώρα του τέλους! (Δανιήλ 12: 11,12 Αποκάλυψη 8: 2-5)
  1. Ο Γκάμπριελ είπε, “Τα τέσσερα κέρατα που αντικατέστησαν αυτό που αποκόπηκε αντιπροσωπεύουν τέσσερα βασίλεια που θα προκύψουν από το έθνος του αλλά δεν θα έχουν την ίδια δύναμη. Στο τελευταίο μέρος της βασιλείας τους, όταν οι αντάρτες έχουν γίνει τελείως κακοί, θα εμφανιστεί ένας βασιλιάς με αυστηρό πρόσωπο, κύριος της ίντριγκας. ” (Δανιήλ 8: 22,23) Πολλοί υποστηρικτές της θεωρίας του Αντιόχου λένε ότι αυτοί οι δύο στίχοι περιγράφουν τον Αντίοχο Δ because επειδή ανέβηκε στην εξουσία κατά τα χρόνια που σβήνουν η ελληνική αυτοκρατορία. Η Βίβλος λέει, “Στο τελευταίο μέρος τουδικα τουςβασιλεύουν, όταν οι επαναστάτες έχουν γίνει εντελώς πονηροί … ” Οι άνθρωποι που υπερασπίζονται τον Αντίοχο IV ισχυρίζονται ότι το τελευταίο μέρος της βασιλείας τους ισχύει για τις τελευταίες ημέρες των τεσσάρων τμημάτων της ελληνικής αυτοκρατορίας επειδή ο Αντίοχος IV ήρθε στην εξουσία με άδεια της Ρώμης το 175 π.Χ. και η Grecia έπεσε περίπου επτά χρόνια αργότερα, το 168 π.Χ. Η φράση “το τελευταίο μέρος της βασιλείας τους ” δείχνει τις τελευταίες ημέρες της ελληνικής αυτοκρατορίας ή δείχνει τη βασιλεία εκείνων των βασιλιάδων που θα κυβερνήσουν στις “ την καθορισμένη ώρα του τέλους; ” Μήπως ο βασιλιάς με την αυστηρή όψη σηκώνεται ενώ η Grecia πέφτει ή στο τέλος του κόσμου; Αυτά τα καίρια ερωτήματα χρειάζονται απαντήσεις.

Σε μια προσπάθεια να δώσουμε στον Αντίοχο κάθε πλεονέκτημα για την εκπλήρωση αυτής της προφητείας, ας εφαρμόσουμε τη φράση, “Στο τελευταίο μέρος της βασιλείας τους … ” στις τελευταίες ημέρες της Ελλάδας, έτσι ώστε ο Αντίοχος να είναι σε θέση να ικανοποιήσει αυτήν την προδιαγραφή. Αν το κάνουμε αυτό, η επόμενη φράση, “ … όταν οι αντάρτες έχουν γίνει εντελώς κακοί, ” θα έπρεπε να ισχύει για τους αντάρτες στην Ιερουσαλήμ που, όπως ο Ιάσονας και οι αποστάτες Εβραίοι, ήθελαν να υιοθετήσουν τους αισθησιακούς τρόπους του Αντιόχου Δ and και των Ελλήνων.

Η επόμενη προδιαγραφή αποκαλύπτει: “ … θα εμφανιστεί ένας βασιλιάς με αυστηρό πρόσωπο, ένας κύριος της ίντριγκας. ” Οι ιστορικοί λένε ότι ο Αντίοχος IV ήταν κουκουλοφόρος, βασικά ηγέτης ληστών, όχι βασιλιάς με αυστηρό πρόσωπο και κύριος της ίντριγκας. Η ιστορία λέει ότι ήταν ένας επιεικής και ιδιοσυγκρασιακός τεμπέλης. Αν δεν είχε κληρονομήσει το βασίλειο από τον πατέρα του, οι ιστορικοί είναι σίγουροι ότι δεν θα μπορούσε να χτίσει ένα.

Επειδή ο Αντίοχος Δ was ήταν ανίκανος ως βασιλιάς (θυμηθείτε, ακόμη και οι Ρωμαίοι τον αποκαλούσαν τρελό), οι υποστηρικτές του Αντίοχου Δ IV ισχυρίζονται ότι ήταν ίσως πιο αυστηρός (όπως στο χτύπημα) παρά δάσκαλος της κακής χειραγώγησης. Ισχυρίζονται ότι

Ο Αντίοχος Δ IV πρέπει να είναι μια εκπλήρωση της δύναμης του κέρατος στο τέλος της ελληνικής περιόδου και προκάλεσε τις καθημερινές λειτουργίες στην Ιερουσαλήμ να σταματήσουν για τρία χρόνια. Αυτός ο ισχυρισμός μπορεί να ακούγεται πειστικός για άτομα που δεν έχουν εξετάσει τον Δανιήλ 8, αλλά προφανώς ο Αντίοχος δεν μπορούσε ούτε να αφαιρέσει την καθημερινότητα από τον Πρίγκιπα του οικοδεσπότη (Ιησού) ούτε ο Αντίοχος έζησε την καθορισμένη ώρα του τέλους.

  1. Ο Γκάμπριελ είπε, “Αυτός [η δύναμη της κόρνας] θα γίνει πολύ δυνατός, αλλά όχι με τη δική του δύναμη. Αυτός [θα εξουσιοδοτηθεί από τον Θεό ως καταστροφέας και αυτός] θα προκαλέσει εκπληκτική καταστροφή και θα πετύχει σε ό, τι κάνει. Θα καταστρέψει τους ισχυρούς άνδρες [που αντιτίθενται] και οι άγιοι άνθρωποι [οι άγιοι του Θεού]. [Επειδή είναι ένας κακός δεσπότης και εντελώς άνομος] Θα κάνει το δόλο να ευημερήσει και θα θεωρήσει τον εαυτό του ανώτερο [πάνω από κάθε θεό]. Οταν αυτοί [ο κακός] αισθανθείτε ασφαλείς [με αυτόν], θα καταστρέψει πολλούς [των δικών του ανθρώπων] και να πάρει τη θέση του ενάντια στον Πρίγκιπα των Πρίγκιπες [Ιησούς Χριστός]. Κι όμως αυτός [αυτό το ανίκητο και φοβερό ον] θα καταστραφεί, αλλά όχι με ανθρώπινη δύναμη. ” (Δανιήλ 8: 24,25, παρεμβάσεις δικές μου) Ο Παύλος εξηγεί πώς θα καταστραφεί ο Εωσφόρος, “Και τότε θα αποκαλυφθεί ο άνομος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα ανατρέψει με την πνοή του στόματος του και θα καταστρέψει από τη λαμπρότητα του ερχομού του. ” (2 Θεσσαλονικείς 2: 8) Αυτά τα εδάφια σταματούν απότομα την ερμηνεία του Αντιόχου. Ο Αντίοχος δεν έγινε ποτέ ισχυρός βασιλιάς. Δεν προκάλεσε εκπληκτική καταστροφή κατά τη διάρκεια των εννέα ετών στο θρόνο του. Στην πραγματικότητα, ο Αντίοχος είχε πολύ λίγες επιτυχίες. Πρέπει να βάλουμε τον Αντίοχο στα όρια της ιστορικής προοπτικής. Στην καλύτερη περίπτωση, κυβέρνησε ένα μικρό βασίλειο με την άδεια της Ρώμης. Ο Αντίοχος προκάλεσε τον δόλο να ευημερήσει σε όλο τον κόσμο περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον ειδωλολάτρη βασιλιά; Ο Αντίοχος πήρε τη θέση του ενάντια στον Πρίγκιπα των πριγκίπων (τον Κύριο Ιησού) κατά την καθορισμένη ώρα του τέλους; Αν ναι, πότε έγινε αυτή η μάχη; Ποιος κέρδισε τη μάχη; Ο Κύριος Ιησούς κατέστρεψε τον Αντίοχο με τη λάμψη του ερχομού Του ή πέθανε στην Περσία από πολύ ποτό; Η ερμηνεία του Αντιόχου δεν πλησιάζει όλες τις προδιαγραφές που αναφέρονται στο Δανιήλ 8. Εάν παραμείνει αμφιβολία ότι ο Αντίοχος IV πληροί τις προδιαγραφές που αναφέρονται στο Δανιήλ 8, η επόμενη προδιαγραφή θα πρέπει να την αφαιρέσει.
  1. “Τότε άκουσα έναν άγιο να μιλάει, και ένας άλλος άγιος του είπε, ‘Πόσο καιρό θα χρειαστεί για να εκπληρωθεί το όραμα – το όραμα σχετικά με την καθημερινή θυσία, την εξέγερση που προκαλεί ερήμωση και την παράδοση του ιερού και του οικοδεσπότη που θα πατηθεί κάτω από τα πόδια; ’ Μου είπε, ‘ θα χρειαστούν 2.300 βράδια και πρωινά και το ιερό θα ξανακτιστεί. ’ ” (Δανιήλ 8: 13,14) Οι 2.300 βραδιές και πρωινά του Δανιήλ 8 αποδείχθηκαν ανυπέρβλητο μυστήριο για χιλιάδες χρόνια και δικαίως. Χωρίς έγκυρους κανόνες ερμηνείας και κατανόηση του δόγματος του Θεού και τη χρήση παράλληλων ναών, ο σκοπός, η έννοια και ο χρόνος των 2.300 ημερών δεν μπορούν να προσδιοριστούν με ακρίβεια! Επειδή πολλοί χριστιανοί μελετητές πιστεύουν ότι η δύναμη της κόρνας του Δανιήλ 8 είναι ο Αντίοχος IV, σκεφτείτε πώς εξηγούν τα 2.300 βράδια και πρωινά.

Scofield ’s Επεξήγηση των 2.300 Ημερών

Ο Cyrus I. Scofield (1843-1921), ήταν συγγραφέας του οποίου οι θεολογικές και προφητικές απόψεις επηρέασαν δραματικά τους Προτεστάντες κατά τον εικοστό αιώνα. Ο Δρ Σκόφιλντ δεν ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι ο Αντίοχος IV ήταν η δύναμη της κόρνας του Δανιήλ 8, αλλά ήταν αναμφισβήτητα ο καλύτερος. Για να αποδείξει ότι ο Αντίοχος IV ήταν η δύναμη της κόρνας, ο Δρ Σκόφιλντ ισχυρίστηκε ότι οι 2.300 ημέρες στο Δανιήλ 8:14 ξεκίνησαν με τη βεβήλωση του ναού στην Ιερουσαλήμ (Κισλέφ 15, 167 π.Χ. 1 Μακκαβαίοι 1:57) και τερματίστηκαν με το θάνατο του στρατηγού Nicanor στις 27 Μαρτίου 160 π.Χ Σύμφωνα με το 1 Μακκαβαίους 3, ο Νικάνορ ήταν ένας από τους στρατηγούς που ο Λυσάις διόρισε για να καταστρέψει τους Εβραίους ενώ ο Αντίοχος αναζητούσε κάποιον να λεηλατήσει στην Περσία. Σύμφωνα με το 1 Μακκαβαίους 4: 52-54, ο ναός καθαρίστηκε και οι υπηρεσίες ξανάρχισαν τρία χρόνια και δέκα ημέρες μετά τη βεβήλωσή του. (Βλέπε επίσης 2 Μακκαβαίους 10: 1-8.) Με άλλα λόγια, ο αριθμός των ημερών μεταξύ της μόλυνσης του ναού από τον Αντίοχο Δ and και του επανακαθαρισμού του ναού από τον Ιούδα Μακκαβαίο ήταν 1.096 ημέρες, λιγότερο από τις μισές από τις απαιτούμενες 2.300 ημέρες Το Επειδή ο Δανιήλ 8:14 καθορίζει 2.300 ημέρες, ο Σκόφιλντ συνειδητοποίησε ότι υπήρχε πρόβλημα, έτσι άρχισε να ψάχνει για κάποια από τα γεγονότα που συνέβησαν 2.300 ημέρες αφότου ο Αντίοχος βεβήλωσε τον ναό στην Ιερουσαλήμ. Ο θάνατος ενός μη περιγραφόμενου στρατηγού ήταν το μόνο πράγμα που μπορούσε να βρει ο Σκόφιλντ που έφτασε κοντά στις 2.300 ημέρες. Αντί να εγκαταλείψει την ερμηνεία του Αντίοχου IV για μια καλύτερη ερμηνεία της δύναμης του κέρατος, ο Σκόφιλντ δήλωσε ότι οι 2.300 ημέρες συμπληρώθηκαν από δύο γεγονότα που δεν έχουν μεταξύ τους 2.300 ημέρες. Χωρίς αμφιβολία, ο Δρ Σκόφιλντ ήταν ένας ειλικρινής άνθρωπος, αλλά αν ένα άτομο δεν χρησιμοποιεί έγκυρους κανόνες ερμηνείας, τελικά θα καταλήξει σε μια γωνιά όπου δεν έχει άλλη επιλογή από το να στρίψει ή να παραμορφώσει τον Λόγο του Θεού για να ταιριάξει τα κομμάτια. Ο Θεός είπε ότι θα υπήρχαν 2.300 βράδια και πρωινά – ούτε λίγο ούτε πολύ – πριν καθαριστεί το ιερό.

Κατά το τελευταίο μισό του εικοστού αιώνα, οι υπερασπιστές της θέσης του Σκόφιλντ αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν ότι οι υπηρεσίες του ναού ξανάρχισαν πολύ πριν από τη λήξη των 2.300 ημερών. Ως εκ τούτου, υποστηρίζουν με λέξεις νυφίτσας ότι οι υπηρεσίες του ναού ήταν απαλλαγμένες από “ καταστροφική απειλή ” μετά το θάνατο του στρατηγού Νικάνορ. Το πρόβλημα με αυτόν τον ισχυρισμό είναι ότι ο Θεός δεν λέει τίποτα για το ότι ο ναός είναι απαλλαγμένος από απειλές ή για τους Εβραίους που απολαμβάνουν την ελευθερία από την καταστροφή στο Δανιήλ 8:14. Η Έκδοση King James του Δανιήλ 8:14 απλώς δηλώνει, “Μέχρι δύο χιλιάδες τριακόσιες ημέρες, τότε το ιερό θα καθαριστεί. Οι ημερομηνίες λαμβάνονται από 1 Μακκαβαίους 1:57 4:52 και 7:43.

σελίδα l 1 μεγάλο 2 μεγάλο 3 μεγάλο 4 μεγάλο 5 μεγάλο 6 μεγάλο 7 μεγάλο


Αντίοχος Δ Ep Επιφάνης

Αντίοχος Δ 'Επιφάνης ("εκδήλωση του θεού"): όνομα Σελευκιδών βασιλιά, κυβερνήθηκε από το 175 έως το 164.

Διάδοχος του: ο μεγαλύτερος αδελφός του Σέλευκος Δ ’Φιλοπάτωρ

Συγγενείς:

  • Πατέρας: Αντίοχος Γ the ο Μέγας
  • Μητέρα: Laodice III (κόρη του Mithradates II του Πόντου)
  • Σύζυγος: η αδελφή του Laodice IV (χήρα του Σελεύκου IV Φιλοπάτορα;)
    • Γιος: Αντίοχος Ε Ευπάτωρ
    • Κόρη: Laodice VI
    • Γιος: Αλέξανδρος Α 'Μπαλάς (ψευδής)

    Κύριες πράξεις:

    • Αρχικό όνομα: Mithradates
    • 188: Μετά το Πόλεμος της Συρίας, Η Ρώμη και η Αυτοκρατορία των Σελευκιδών καταλήγουν στην ειρήνη της Απεμέας, οι Σελευκίδες θα πληρώσουν αποζημίωση και ο Αντίοχος κρατείται αιχμάλωτος στη Ρώμη
    • 187: Προσχώρηση του Σελεύκου Δ ’Φιλοπάτη
    • 178: Ο Αντίοχος αντικαθίσταται ως όμηρος από τον γιο του Σελεύκου Δημήτριο
    • 3 Σεπτεμβρίου 175: ο Σελευκίδης διοικητής Ηλιόδωρος σκοτώνει τον Σέλευκο IV, τον οποίο διαδέχεται ο γιος του Αντίοχος, ο οποίος είναι πολύ μικρός για να κυβερνήσει
    • Με την υποστήριξη του βασιλιά Ευμένη Β Sot Σώτερ της Περγάμου, ο Αντίοχος γίνεται βασιλιάς Ηλιοδόρος σκοτωμένος
    • 174: Ο Ιάσονας διορίζεται αρχιερέας στην Ιερουσαλήμ
    • 173 Επανάσταση της Βαβυλώνας ως ελληνικής κοινότητας
    • 173 ή 172: επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ
    • 172/171: Η θετή κόρη του Αντιόχου (από τον πρώτο γάμο της γυναίκας του) η Νύσα παντρεύεται τον Φαρνάκη του Πόντου
    • 171: Εξέγερση στην Κιλικία
    • 171: Ο Ιάσονας αντικαθίσταται ως αρχιερέας από τον Μενέλαο
    • 170: Για λογαριασμό του Αντιόχου Δ,, ο Ανδρόνικος σκοτώνει τον νεαρό βασιλιά Αντίοχο
    • 170-168: Έκτος πόλεμος της Συρίας: Ο Πτολεμαίος VI Φιλόμετρο -που είναι πολύ νέος για να κυβερνήσει- επιτίθεται στην αυτοκρατορία των Σελευκιδών. Ο Αντίοχος Δ 'χτίζει ναυτικό (ενάντια στους όρους της Ειρήνης της Απάμειας) και κατακτά την Κύπρο και μεγάλα τμήματα της Αιγύπτου και παρουσιάζεται ως προστάτης του Πτολεμαίου ΣΤ' εναντίον των συγγενών του Πτολεμαίου Η 'Ευγενή Φισκόνου και Κλεοπάτρας Β'
    • 168: Η Ρωμαϊκή πίεση αναγκάζει τον Αντίοχο να αποσυρθεί από την Αλεξάνδρεια στην Αίγυπτο
    • 167: Αποτυχημένη προσπάθεια του στρατηγού Ευκρατίδη να κατακτήσει ξανά την Πάρθια (Μιθραδάτης Α the ο Μέγας, r.165-132) και την Άρια, που καταλήφθηκαν από τον Πάρνη
    • 167: Παρέμβαση στον Ιούδα (6 Δεκεμβρίου: εκ νέου αφιέρωση του ναού στην Ιερουσαλήμ)
    • 166: Έκρηξη της Επανάστασης των Μακκαβαίων
    • 165: Ο Αντίοχος πηγαίνει στα ανατολικά, καταλαμβάνει την Αρταξάτα, πρωτεύουσα της Αρμενίας, και δέχεται την παράδοση του βασιλιά Αρταξία Α.
    • 164: Ο Αντίοχος στη Βαβυλωνία και το Έλαμ
    • 15 Δεκεμβρίου 164: Ο Ιούδας νικά τον Γοργία, καταλαμβάνει την Ιερουσαλήμ και αποκαθιστά την ιουδαϊκή λατρεία στο ναό
    • Νοέμβριος/Δεκέμβριος 164: αποτυχημένη επίθεση στο θάνατο των Σούσα

    Κτίρια: στην Αντιόχεια ένας ναός στον Ρωμαίο Δία Καπιτωλίνο (Livy, Περιοχή 41.6.)


    Έννοια δημιουργίας

    Οι προφητείες του Δανιήλ επικεντρώνονται σε γεγονότα που σχετίζονται με αρχαίες παγκόσμιες δυνάμεις, όπως η Βαβυλώνα, η περσική αυτοκρατορία, το βασίλειο του Αλεξάνδρου, τα ελληνιστικά βασίλεια της διαδόχι, η Ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Στο 8ο κεφάλαιο, μια προφητεία για τον δεύτερο αιώνα π.Χ. Ο Σελευκίδης βασιλιάς Αντίοχος Δ 'έπρεπε να γίνει κατανοητός στο “ την ώρα του τέλους. ” [Δανιήλ 8:17]

    Ο Karl August Auberlin θεώρησε ότι ο Αντίοχος IV ήταν ο τύπος του τελευταίου Αντίχριστου.

    ΤΟ ΟΓΔΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΑΝΤΙΟΧΟΣ ΕΠΙΦΑΝΕΣ.

    Το όγδοο κεφάλαιο περιγράφει, με δύο νέα σύμβολα ζώων-ένα κριάρι και έναν τράγο-την τρίτη και τέταρτη παγκόσμια μοναρχίες (η μεσο-περσική και η ελληνομακεδονική), που επρόκειτο να κυριαρχήσουν στο Ισραήλ μετά την κατάρρευση της Βαβυλώνας- ένα γεγονός που ο Ντάνιελ ξεπέρασε. Και τα δύο αναφέρονται εδώ με το όνομά τους (ver. 20, 21 comp. X., 13, 20 xi., 24), τόσο ρητά όσο το Βαβυλωνιακό βασίλειο προηγουμένως (ii. 37-3S). Είναι μόνο η τέταρτη μοναρχία, η ρωμαϊκή, η οποία δεν αναφέρεται ονομαστικά. Δεν είναι αυτή η περίσταση μια αναζήτητη απόδειξη της ανώτερης αρχαιότητας του βιβλίου μας; Ο Δανιήλ έζησε για να δει το περσικό βασίλειο. Από τα ελληνικά ονόματα μουσικών οργάνων, που εμφανίζονται στο βιβλίο μας, φαίνεται ότι ακόμη και εκείνη την εποχή η Ελλάδα είχε γίνει γνωστή στην Ανατολή και, πράγματι, είναι επίσης εμφανές από τις διαπλοκές μεταξύ Περσών και Ελλήνων, που συνέβησαν αμέσως μετά τον Δανιήλ & #8217s θάνατος, και οδήγησε, μέσα σε λίγες δεκαετίες, σε παγκοσμίου φήμης πολέμους και μάχες. Αλλά ο κύριος λόγος για τον οποίο η προσοχή του Δανιήλ και του Ισραήλ έπρεπε να στραφεί στην Ελλάδα ήταν ότι ο Αντίχριστος της Παλαιάς Διαθήκης έπρεπε να προέλθει από αυτήν τη δύναμη. Έτσι, μπορούμε να δούμε γιατί οι άγγελοι στα αποσπάσματα που παρατίθενται, αναφέρουν το όνομα Javan, ενώ η Ρώμη, που ανήκει στη Δύση, η οποία τίθεται στο παρασκήνιο του οράματος, παραμένει ανώνυμη.

    Για τον ίδιο λόγο το όραμά μας δίνει μεγαλύτερη έμφαση στην ελληνική αυτοκρατορία και στο τελευταίο σχήμα που αποκτά αυτή η αυτοκρατορία στο κέρατο, όπως συμβαίνει με τη ρωμαϊκή αυτοκρατορία στο έβδομο κεφάλαιο. Υπάρχει μόνο μια σύντομη περιγραφή του κριού με τα δύο κέρατά του, τους Μήδους και τους Πέρσες. Ο τράγος έχει στην αρχή μόνο ένα περήφανο κέρατο, τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος φτάνει στο τέλος του σε μια βιαστική θριαμβευτική πορεία από τη Δύση στην Ανατολή, προς το βασίλειο της Περσίας. Στη θέση αυτού του μεγάλου κέρατος αναδύονται τέσσερα μικρότερα, τα βασίλεια των διαδόχων του Αλεξάνδρου, της Μακεδονίας, της Ασίας, της Αιγύπτου, της Συρίας. Από ένα από αυτά, το τελευταίο, προήλθε τελικά ένα μικρό κέρατο, ένας βασιλιάς, του οποίου η εχθρότητα προς τον Highψιστο, την υπηρεσία Του και τον λαό Του (τον στρατό του ουρανού), περιγράφεται με χαρακτηριστικά παρόμοια με αυτά του Αντίχριστου στο το έβδομο κεφάλαιο.

    Αυτός ο βασιλιάς είναι ο Αντίοχος Επιφάνης. Με ένα πείσμα που πλησίαζε στη μονομανία, διασκεδάζει το σχέδιο εισαγωγής της λατρείας του Ολυμπίου Διός σε όλη την αυτοκρατορία του, στην οποία ανήκε και η Παλαιστίνη και “ καθώς ταυτίστηκε με αυτόν τον θεό, ευχήθηκε τελικά να κάνει καθολική τη δική του λατρεία ” ( έν. 1 Μακ. θ. 41 κ.λπ. 2 Μακ. vi. 7). [2] Προσπάθησε να εξαλείψει κάθε άλλη λατρεία με φανατικούς, συχνά με ερωτευμένο ζήλο και ως εκ τούτου αντί των Επιφανών, ονομάστηκε Επιμάνες. Κατάργησε τη λατρεία του Ιεχωβά στην Ιερουσαλήμ και αντικατέστησε τη λατρεία των ειδώλων. Η επιχείρησή του ήταν ακόμη πιο επικίνδυνη στο ότι συναντήθηκε από ένα εξελληνιστικό κόμμα στο ίδιο το Ισραήλ, το οποίο είχε ειδωλολατρικές τάσεις (1 Μακ. 12, κλπ. 2 Μακ. Ιβ. 9, κ.λπ. συν. Δαν. Xi. 30 , 32). Έτσι, ο Αντίοχος Επιφάνης, απείλησε τον μεγαλύτερο κίνδυνο για τους αγίους ανθρώπους και την αποκαλυπτική θρησκεία, και, κατά συνέπεια, την ύπαρξη μιας Θεοκρατίας στη γη. Τίποτα στην ιστορία των δεινών του Ισραήλ από τη δύναμη του κόσμου, δεν μπορεί να συγκριθεί με τα δεινά που προκάλεσε ο Αντίοχος. Επειδή κανένας από τους προηγούμενους κοσμικούς ηγεμόνες που είχαν υποτάξει τους ανθρώπους της διαθήκης, δεν παρενέβη ουσιαστικά στη θρησκευτική λατρεία τους, αλλά, αντίθετα, όπως φαίνεται από τα βιβλία του Δανιήλ, του Έσδρα και του Νεεμία, τους είχε προστατεύσει και τιμήσει με πολλούς τρόπους την απόδοση της εθνικής τους λατρείας. Όπως, για παράδειγμα, ο Ναβουχοδονόσορ (Δαν. Iv. 31-34), ο Δαρείος ο Μήδος (Δαν. Vi. 27, 2S), ο Κύρος (Ezra i. 2-4), Artaxerxes Longimanus (Ezra vii. 12 Nehem. Ii. 18), και σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Αρχ. Xi. 8), ο Μέγας Αλέξανδρος επίσης. Thereforeταν λοιπόν απαραίτητο μια ειδική προφητική ανακοίνωση να προετοιμάσει τους ανθρώπους για τον Αντίοχο, ώστε να προειδοποιηθούν και να προπηλακιστούν ενάντια στις επιθέσεις και τις έντεχνες μηχανορραφίες του. Ούτε αυτές οι προβλέψεις έμειναν άκαρπες γιατί μπορεί να θεωρήσουμε τον ένδοξο αγώνα των Μακκαβαίων, στο βαθμό που ήταν αγνός και δίκαιος, ως καρπός του βιβλίου μας (έν. 1 Μακ. Ii. 59).

    Ο Αντίοχος, στην «θεοποιούμενη» φανατική υπεροψία του, και ο εχθρός του ενάντια στον Θεό και τη θεϊκή λατρεία, είναι πολύ σωστά ο τύπος του Αντίχριστου-ο Αντίχριστος της τρίτης μοναρχίας και της Παλαιάς Διαθήκης. Όλοι οι πρώην δάσκαλοι, & λέει ο Λούθηρος, “ έχουν καλέσει και ερμηνεύσει αυτόν τον Αντίοχο μια φιγούρα του τελικού Αντίχριστου και έχουν χτυπήσει το σωστό σημάδι. του βιβλίου μας στο πρώτο, και πιο ειδικά του όγδοου κεφαλαίου στο έβδομο. Υπάρχει μια παρόμοια τυπική σχέση μεταξύ Αντιόχου και Αντιχρίστου, όπως μεταξύ της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και της έλευσης του Υιού του Ανθρώπου, στον εσχατολογικό λόγο του Χριστού (Ματθ. Xxiv.). Ο Αντίχριστος της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται στην ίδια σχέση με τον Αντίχριστο της Καινής, όπως και η κρίση για την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης με εκείνη της Εκκλησίας της Καινής. Και αυτός ο τυπικός χαρακτήρας είναι πράγματι σύμφωνα με έναν γενικό νόμο προφητείας, ο οποίος απεικονίζεται σαφώς στα δύο παραδείγματα που αναφέραμε. Με τον ίδιο τρόπο που ο Ιησούς φωτίζει τα δύο γεγονότα που προείπε, βλέποντας το ένα υπό το πρίσμα του άλλου, έτσι πρέπει να δούμε μαζί το έβδομο και το όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ. Οι δύο εικόνες, του εχθρού από την τρίτη και του εχθρού από την τέταρτη μοναρχία, αγγίζουν πολλά σημεία και απεικονίζουν η μία την άλλη, έτσι ώστε το όγδοο κεφάλαιο να χρησιμεύει για τη διαλεύκανση του έβδομου και το έβδομο πάλι για το διευκρίνιση του όγδοου. Ο λαός του Θεού λαμβάνει την πληρέστερη οδηγία για τον Επιφάνη, σε αυτό το μοναδικό χαρακτηριστικό, στο οποίο δίνεται σημασία, ότι εμφανίζεται ως τύπος του τελευταίου Αντίχριστου. Έτσι, υποδεικνύουν ευδιάκριτα το μέγεθος του απειλητικού κινδύνου και διαθέτουν, αφενός, μια σοβαρή προειδοποίηση για την απάτη του σαγηνευτή, αφετέρου, με την παρηγοριά ότι δεν μπορεί να ξεφύγει από την κρίση που προορίζεται να τον προσπεράσει. Και με τον ίδιο τρόπο όπως το Ισραήλ είχε τη δυνατότητα να κατανοήσει το τύπος του Αντίχριστου από το εικόνα του ίδιου του Αντίχριστου (κεφ. vii.), δικαιωνόμαστε να ακολουθούμε την αντίστροφη μέθοδο και να διαμορφώνουμε μια σαφέστερη και πληρέστερη αντίληψη για τον τελευταίο εχθρό, του οποίου τον ερχομό αναμένουμε, από τη χάραξη του Αντιόχου. Έχουμε εδώ το παράδειγμα του αποστόλου για το προηγούμενό μας, ο οποίος, στο 2 Θεσσ. ii 4, ζωγραφίζει τον Άνθρωπο της αμαρτίας με χρώματα που είναι παρμένα από τον Νταν. xi

    Σημειώσεις & αναφορές ενισχυτή

    2. Wieseler in Herzog ’s Realencyklopädie für διαμαρτυρία. Θεόλ. u Kirche θ., Σελ. 384.


    Ο Σέλευκος Φιλοπάτωρ, ο αυξητής φόρων

    11:20 Τότε θα σηκωθεί στην περιουσία του ένας αυξανόμενος φόρος στη δόξα της βασιλείας · αλλά μέσα σε λίγες μέρες θα καταστραφεί, ούτε στο θυμό, ούτε στη μάχη.

    Ο Σελεύκιδας βασιλιάς που κυβερνούσε μεταξύ των χρόνων του Αντιόχου του Μεγάλου και του Αντιόχου Επιφάνη, ο Σέλευκος Δ 'Φιλοπάτωρ, αναφέρεται εδώ για την καταπίεσή του από τη φορολόγηση του λαού του Ισραήλ. Λόγω της αυξανόμενης ισχύος της Ρώμης, αναγκάστηκε να αποτίσει φόρο τιμής στους Ρωμαίους χίλια τάλαντα ετησίως. 601 Για να συγκεντρώσει αυτό το μεγάλο χρηματικό ποσό, ο Σέλευκος έπρεπε να φορολογήσει όλες τις εκτάσεις που ανήκουν στον τομέα του, συμπεριλαμβανομένων των ειδικών φόρων από τους Εβραίους που κατοχυρώθηκαν από έναν φοροεισπράκτορα Ηλιοδόρο (2 Μακ 3: 7) που πήρε θησαυρούς από τον ναό της Ιερουσαλήμ Το 602 Όπως επισημαίνει ο Zockler, «Λίγο μετά την αποστολή του Ηλιόδωρου για λεηλασία του ναού, ο Σέλευκος Φιλοπάτωρ απομακρύνθηκε ξαφνικά και μυστηριωδώς. Αυτό εξηγεί τη δήλωση, «μέσα σε λίγες μέρες θα καταστραφεί» (11:20), πιθανώς από δηλητήριο που του χορηγήθηκε από τον ίδιο Ηλιόδωρο ». 603 Αυτό έθεσε τη βάση για τους τρομερούς διωγμούς από τον Αντίοχο Επιφάνη που ακολούθησαν.


    Επικεφαλής του Αντιόχου IV - Ιστορία

    ΑΝΤΙΟΧΟΣ īn tī ’ə kəs (ΝΑντίοχος, έννοια αντίπαλος, αντίπαλος). Αγαπημένο όνομα των Σελευκιδών βασιλιάδων της Συρίας από το 280 π.Χ. προς τα εμπρός.

    1. Αντίοχος Α Sot (Soter) (324-261 π.Χ.), γιος του Σελεύκου Α ((βλέπω Σέλευκος), ιδρυτής της δυναστείας και του Βακτριανού Απάμα. Συνεργάστηκε με τον πατέρα του από το 293/2 π.Χ. μέχρι που έγινε ο μοναδικός ηγεμόνας το 281 π.Χ. Έγινε γνωστός για την υπεράσπισή του στη Μικρά Ασία ενάντια στην εισβολή των Γαλατών από την οποία κέρδισε τον τίτλο Soter («Σωτήρας») και θεωρήθηκε ο μεγαλύτερος ιδρυτής των πόλεων μετά τον Μέγα Αλέξανδρο. Έχασε σημαντικές περιοχές της Μικράς Ασίας και της Συρίας από τον Πτολεμαίο Β Ph Φιλάδελφο (βλέπω Πτολεμαίος) κατά τη διάρκεια του «Πρώτου Συριακού Πολέμου» (274-271 π.Χ.). Σκοτώθηκε σε μάχη εναντίον των Γαλατών στη Μικρά Ασία το 261 π.Χ.

    2. Αντίοχος Β The (Θέος) (286-246 π.Χ.), δεύτερος γιος του Αντιόχου Α and και της Στρατονίκης. Η βασιλεία του άρχισε το 261 π.Χ. Αν και πολλές πτυχές της ζωής του είναι πράγματι ασαφείς, φαίνεται ότι αυτός, με τη βοήθεια του Αντίγονου Β 'Γονατά του Μακεδονικού, επιτέθηκε στον Πτολεμαίο Β' Φιλάδελφο (βλέπω Πτολεμαίος) και ανέκτησε πολλά από αυτά που είχε χάσει ο Αντίοχος Α,, δηλαδή, τα παράλια της Μικράς Ασίας και οι περιοχές της Coele-Συρίας. Αυτό ονομάζεται Δεύτερος Συριακός Πόλεμος που πήγε από το 260 στο 253. Εν μέσω αυτού του πολέμου ένας αυτοδιάθετος Τιμάρχος έκανε τον εαυτό του τύραννο στη Μίλητο και λεηλάτησε τον λαό. Το 258 π.Χ. Ο Αντίοχος νίκησε τον Τίμαρχο και οι Μιλήσιοι σε ευγνωμοσύνη για τη νίκη τον ονόμασαν Θεό (θεός) (Αππιανός Οι Συριακοί Πόλεμοι 65). Ένας λαμπρός πολιτικός θρίαμβος πραγματοποιήθηκε από τον Πτολεμαίο όταν το 253 π.Χ. Ο Αντίοχος συμφώνησε να παντρευτεί την κόρη του Πτολεμαίου, Βερενίκη, με την προϋπόθεση ότι θα απαλλαγεί από την πρώτη του γυναίκα, τη Λαοδίκη (Αππιανός Οι Συριακοί Πόλεμοι 65 Δαν. 11: 6), με την κατανόηση ότι το βασίλειο πρέπει να πάει στον γιο της Βερενίκης. Από την πλευρά του Πτολεμαίου αυτό ήταν ένα διπλωματικό κύριο εγκεφαλικό επεισόδιο, αλλά είναι ακατανόητο γιατί ο Αντίοχος συμφώνησε. Ο γάμος ολοκληρώθηκε το 252 π.Χ. και ως εκ τούτου υπήρχε ειρήνη μεταξύ των Σελευκιδών και των Πτολεμαίων, αλλά αυτό ήταν βραχύβιο γιατί τόσο ο Αντίοχος όσο και ο Πτολεμαίος πέθαναν το 246 π.Χ. Οι γιοι τους δεν είχαν τα αμοιβαία συναισθήματα φιλίας που είχαν οι πατέρες τους.

    3. Ο Αντίοχος Γ ((ο Μέγας) (242-187 π.Χ.), ο δεύτερος γιος του Σελεύκου Β and και εγγονός του Αντιόχου Β and και του Λαοδίκη, διαδέχθηκε τον μεγαλύτερο αδελφό του Σέλευκο Γ Sot Σώτερ που δολοφονήθηκε το 223 π.Χ. Με τον κατακερματισμό στο βασίλειο (Βακτρία και Παρθία) και απειλές που εξαπλώθηκαν στα Μέσα, την Περσία και τη Μικρά Ασία, η τάξη του ήταν η ενοποίηση και στη συνέχεια η επέκταση. Με την ένταξη του Πτολεμαίου Δ 'Φιλοπάτρου (βλέπω Πτολεμαίος) το 221 π.Χ., ο Αντίοχος εισέβαλε στον Λίβανο σε μια προσπάθεια να καταλάβει τον Παλ. από τον αντίπαλό του («Τέταρτος πόλεμος της Συρίας»). Σταμάτησε από την ισχυρή γραμμή άμυνας που έστησε ο στρατηγός του Πτολεμαίου Θεόδοτος κοντά στη Γκέρα (περ. Τριάντα μ. ΒΔ της Δαμασκού). Ο Αντίοχος έκανε μια δεύτερη προσπάθεια, οδηγώντας τους Αιγύπτιους προς το νότο και καταλαμβάνοντας τη Σελεύκεια (κοντά στην Αντιόχεια). Το 218 π.Χ. κατέλαβε την Τύρο και την Πτολεμαΐδα καθώς και πόλεις της ενδοχώρας σε όλη τη διαδρομή από τη Φιλοτερία στη Φιλαδέλφεια, και στη συνέχεια επέστρεψε στην Πτολεμαΐδα και πέρασε τον χειμώνα του 218-217 π.Χ. εκεί. Το 217 έσπρωξε προς τα νότια μέχρι τη Ράφια (κοντά στη Γάζα) όπου ηττήθηκε τελείως, αφήνοντας τον Πτολεμαίο Δ in στον αδιαμφισβήτητο έλεγχο της Coele-Συρίας και της Φοινίκης (Πολύβιος κατά 51-87 Δαν 11:11, 12). Μετά από αυτό, επικέντρωσε τον πόλεμό του στην Ε (212-206 π.Χ.) αποκτώντας την Αρμενία και ανακτήνοντας την Πάρθια και την Βακτριανή ως υποτελή βασίλεια που του χάρισαν, όπως ο Αλέξανδρος, τον τίτλο του «Μεγάλου».

    Με το θάνατο του Πτολεμαίου Δ 'το 203 π.Χ., τον οποίο διαδέχθηκε ο γιος του (ηλικίας πέντε έως επτά ετών), ο Αντίοχος είδε την ευκαιρία του να πάρει την Κόελ-Συρία από την Αίγυπτο και το 202 π.Χ. έκανε σύμφωνο με τον Φίλιππο Ε Macedon του Μακεδόνα για διαίρεση της Αιγύπτου μεταξύ των δύο δυνάμεων (Livy xxxi. 14. 5). Το 201 π.Χ. εισέβαλε στον Παλ. και μετά από μεγάλη δυσκολία κατέλαβε τη Γάζα. Έχοντας εξασφαλίσει τον Παλ. Ο Αντίοχος εισέβαλε στις κυριαρχίες του Άτταλου, βασιλιά της Περγάμου (ο οποίος ήταν υπέρ Ρωμ. Εναντίον του Φιλίππου Ε,), το χειμώνα του 199-198 π.Χ. Σκοπάς, ένας Αιγύπ. γενικά, η ακρόαση της απουσίας του Αντιόχου εισέβαλε στον Παλ. και ανέκτησε τα χαμένα εδάφη. Ο Αντίοχος επέστρεψε για να αντιταχθεί στον Σκόπα και στον Πανιά (ΒΔ Καισάρεια Φιλίππων) ο Πτολεμαίος Δ defeated ηττήθηκε αποφασιστικά (Ιωσ. Αντίκ. Xii. 3. 3 § 131-133 Πολύβιος xvi. 18-19 xxviii. 1 Δαν 11: 14-16). Έδωσε στους Εβραίους την ελευθερία να λατρεύουν σύμφωνα με τους νόμους τους, τους επέτρεψε να ολοκληρώσουν και να διατηρήσουν τον Ναό απαλλάσσοντας το συμβούλιο των πρεσβυτέρων, τους ιερείς και τους γραμματείς του Ναού από φόρους, τους οποίους απαλλάσσανε οι πολίτες της Ιερουσαλήμ τα πρώτα τρία χρόνια και μετά από εκείνη την περίοδο απαλλάχθηκαν το ένα τρίτο των φόρων τους και απελευθέρωσαν τους κρατούμενους (Jos. Antiq. xii. 3. 3-4 § 138-153). Η Μάχη του Πανιά σηματοδότησε ένα σημείο καμπής στην εβραϊκή ιστορία, από τότε μέχρι τους Ρωμαίους. έλεγχος το 63 π.Χ. παρέμειναν συνδεδεμένοι με τη δυναστεία των Σελευκιδών. Κάτω από την Πτολεμαϊκή κυριαρχία, οι Εβραίοι αντιμετωπίζονταν με μεγάλη ανοχή, αλλά μετά από μόνο μια σύντομη περίοδο ηρεμίας υπό την κυριαρχία των Σελευκιδών, οι Εβραίοι υπέστησαν άγριο διωγμό.

    Στο γύρισμα του σεντ. Η Ρώμη άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο με τον οίκο Σελευκιδών. Η Ρώμη νίκησε τον Αννίβα στη Ζάμα (κοντά στην Καρχηδόνα) το 202 π.Χ., τη Μακεδονική μοναρχία το 197 π.Χ., και τώρα επικεντρώθηκε στους Σελευκίδες. Υπό το φως της νέας απειλής, ο Αντίοχος διέκοψε τον πόλεμο με την Αίγυπτο και υπέγραψε συνθήκη με τον Πτολεμαίο Ε ip Επιφάνη, στην οποία ο τελευταίος παντρεύτηκε την κόρη του Αντιόχου, Κλεοπάτρα, με την ιδέα ότι ο γιος της/ο εγγονός του θα ήταν ο επόμενος βασιλιάς της Αιγύπτου και να είναι μερική προς τους Σελευκίδες (Polybius xxviii. 20 Appian Οι Συριακοί Πόλεμοι 5 Jos. Antiq. xii. 4. 1 § 154 Δαν 11:17). Ο Αντίοχος πήγε δυτικά και εισέβαλε στη Θράκη το 196 π.Χ. και με την επιρροή του Αννίβα εισέβαλε στην Ελλάδα (την οποία οι Ρωμαίοι είχαν εκκενώσει) το 194 π.Χ. αλλά οι Ρωμαίοι ανταπέδωσαν, νικώντας τον στις Θερμοπύλες το 191 π.Χ. και στη Μαγνησία της Μικράς Ασίας 190 π.Χ. Στη συνθήκη ειρήνης που υπεγράφη στην Απάμεια το 189 π.Χ. Ο Αντίοχος συμφώνησε να εγκαταλείψει τη Μικρά Ασία Β και τα Δυτικά όρη της Ταρσού, μεγάλο μέρος της στρατιωτικής του δύναμης, και να πληρώσει μια μεγάλη αποζημίωση σε διάστημα δώδεκα ετών. Έπρεπε να παραδώσει είκοσι ομήρους στη Ρώμη μέχρι να πληρωθεί η αποζημίωση, ένας από τους ομήρους ήταν ο γιος του, Αντίοχος Δ 'Επιφάνης (Αππιανός Οι Συριακοί Πόλεμοι 36-39 Πολύβιος xx-xxi Livy xxxvi-xxxvii Δαν 11:18, 19 1 Μακ 1:10 8: 6-8 Jos Antiq. xii. 10. 6 § 414). Το 187 π.Χ. Ο Αντίοχος Γ 'πέθανε σε εξέγερση. Τον διαδέχθηκε ο γιος του Σέλευκος Δ ’Φιλοπάτερ (βλέπω Σέλευκος).

    4. Ο Αντίοχος Δ ((Επιφάνες) (215-163 π.Χ.), τρίτος γιος του Αντιόχου Γ succeed, διαδέχτηκε τον αδελφό του, Σέλευκο Δ Phil Φιλόπατρο (βλέπω Σέλευκος), ως βασιλιάς το 175 π.Χ. Αφού βρέθηκε στη Ρώμη δεκατέσσερα χρόνια ως όμηρος το 176/175 π.Χ. ο ανιψιός του Δημήτριος Α second (δεύτερος γιος του Σελεύκου Δ IV) πήρε τη θέση του και ο Αντίοχος πήγε στην Αθήνα όπου μετά από λίγο καιρό διορίστηκε αρχηγός. Το 175 π.Χ. ο αδελφός του Σέλευκος Δ was δολοφονήθηκε από τον επικεφαλής υπουργό του Ηλιόδωρο, και όταν άκουσε τα νέα ο Αντίοχος, με τη βοήθεια του Ευμένη Β ', βασιλιά της Περγάμου, έδιωξε τον Ηλιόδωρο και έγινε βασιλιάς. Το νεοαποκτηθέν βασίλειό του δεν είχε πολιτική και οικονομική σταθερότητα. Για να θεραπεύσει τις πολιτικές παρατάξεις στον τομέα του, προσπάθησε να τις ενοποιήσει με ένα έντονο πρόγραμμα εξελληνισμού (Tac. Hist. V. 8). Η θρησκεία ήταν ένας από τους ενωτικούς παράγοντες, και παρόλο που δεν ήταν μονοθεϊστής, ήταν ευνοϊκός για τον Ολυμπιονίκη Δία και γ. 169 π.Χ. ενθάρρυνε ακόμη και τους ανθρώπους να λατρεύουν το δικό του πρόσωπο με τη μορφή του Δία (Δαν 11: 21-24). Ως εκ τούτου πήρε τον τίτλο Theos Epiphanes που σημαίνει «ο φανερός Θεός», αλλά μερικοί από τους εχθρούς του τον ονόμασαν Epimanes (που απαιτεί μόνο μια αλλαγή γράμματος στη γρ. Ορθογραφία ἐπιφανής, G2212, σε ἐπιμανής) που σημαίνει «τρελός» ή «τρελός» ( Πολύβιος xxvi. 10). Λίγο μετά την ένταξη του Αντιόχου, κλήθηκε να λύσει μια διαφορά μεταξύ του αρχιερέα Ονίας Γ III που ήταν υπέρ των Πτολεμαίων και του αδελφού του Ονία Ιάσονα (γρ. Όνομα που προτιμούσε από το εβραϊκό όνομα Joshua/Jesus) που ήταν υπέρ των Σελευκιδών. Το 174 π.Χ. Ο Ιάσονας εξασφάλισε την υψηλή ιεροσύνη με μεγαλύτερη πληρωμή χρημάτων στον Αντίοχο και δεσμεύοντας την ολόψυχη υποστήριξή του στον εξελληνισμό των Ιεροσολυμιτών (1 Μακ 1: 10-15 2 Μακ 4: 7-17 Ιωσ. Αντίκ. Xii. 5. 1 § 237-241). Ο Ιάσονας ρώτησε αν θα του επιτρεπόταν να χτίσει ένα γυμνάσιο στην Ιερουσαλήμ για Εβραίους νεαρούς για να τους μυήσει στον Γρ. παιχνίδια και έθιμα.Φυσικά, ο Αντίοχος συμφώνησε αμέσως με όλα αυτά, διότι όχι μόνο θα προχωρούσε το πρόγραμμα εξελληνισμού του, αλλά θα τον βοηθούσε να ευθυγραμμίσει τα ταμεία του Σελευκίδη, τα οποία εξαντλήθηκαν τουλάχιστον εν μέρει από την καταβολή της μεγάλης αποζημίωσης από τον πατέρα του στη Ρώμη. Τρία χρόνια αργότερα (171 π.Χ.) ο Ιάσονας έστειλε τον Μενέλαο στον Αντίοχο με χρήματα που χρωστούσε στον βασιλιά. Ο Μενέλαος άδραξε την ευκαιρία δεσμευόμενος στον Αντίοχο ένα πιο έντονο πρόγραμμα εξελληνισμού και προσφέροντας 300 περισσότερα ταλέντα από όσα μπορούσε να δώσει ο Ιάσονας. Ο Αντίοχος το δέχτηκε αυτό, γιατί αυτό σήμαινε όχι μόνο περισσότερα χρήματα που χρειαζόταν, αλλά επίσης, αφού ο Μενέλαος βρισκόταν έξω από την ιερατική ααρωνική γραμμή (σύμφωνα με 2 Μακ. 4:23 και 3: 4 ήταν Βενιαμίτης), θα σπάσει πολύ ενωτικός παράγοντας μεταξύ των Εβραίων και θα επέτρεπε στους Σελευκίδες να επιλέγουν κατά προτίμηση αρχιερείς. Ο Ιάσονας κατέφυγε στη χώρα των Αμμωνιτών. Σε απελπιστική ανάγκη για χρήματα, ο Μενέλαος έκλεψε το θησαυροφυλάκιο του ναού από πολλά χρυσά αγγεία, πουλώντας μερικά και άλλα τα έδωσε στον Ανδρόνικο, αναπληρωτή του Αντιόχου στην Αντιόχεια, ως δωροδοκία. Ο νόμιμος αρχιερέας Ονίας Γ, ο οποίος βρισκόταν ακόμη στην Αντιόχεια, διαμαρτυρήθηκε για αυτές τις ενέργειες και ο Μενέλαος προέτρεψε τον Ανδρόνικο να σκοτώσει τον Ονιά (2 Μακ 4, 31-34).

    Το 170 π.Χ. οι ερασιτέχνες αντιβασιλείς Ευλαίος και Ληναίος συμβούλεψαν τον ανήλικο βασιλιά τους Πτολεμαίο ΣΤ Phil Φιλόμετρο (βλέπω Πτολεμαίος) για να εκδικηθεί τον Πανιά και να ανακτήσει την Κόελ-Συρία. Όμως, ο Αντίοχος έχασε τα σχέδιά του και με ένα μεγάλο στρατό εισέβαλε στην Αίγυπτο το 170/169 π.Χ., νικώντας τον Πτολεμαίο VI Φιλόμετο, και στη συνέχεια προχώρησε στη Μέμφιδα όπου ανακήρυξε τον εαυτό του βασιλιά της Αιγύπτου. Ο Αντίοχος πήγε στην Αλεξάνδρεια και την πολιόρκησε (169 π.Χ.). Έγινε ρύθμιση σύμφωνα με την οποία ο Πτολεμαίος ΣΤ Phil Φιλόμετρος ήταν βασιλιάς στο Μέμφις και ο αδελφός του Πτολεμαίος Η E Ευγενέτης βασιλιάς στην Αλεξάνδρεια. Ελπίζοντας ότι η Αίγυπτος θα παρέμενε παράλυτη από τον ανταγωνισμό των δύο αδελφών βασιλιάδων (Δαν 11: 25-27), ο Αντίοχος έφυγε από την Αίγυπτο για να επιστρέψει στη Συρία. Ωστόσο, όταν ο Αντίοχος ήταν στην Αίγυπτο, ξέσπασαν νέα προβλήματα στην Ιερουσαλήμ. Ο Μενέλαος λεηλάτησε τον Ναό και ο λαός άρχισε να ξεσηκώνεται. Επιπλέον υπήρχε φήμη ότι ο Αντίοχος σκοτώθηκε στην Αίγυπτο και έτσι ο Ιάσονας βγήκε από την κρυψώνα του στην Υπερ-Ιορδανία και επιτέθηκε στην Ιερουσαλήμ αναγκάζοντας τον Μενέλαο να καταφύγει στην Άκρα. Αδικαιολόγητα ο Ιάσονας σφαγίασε πολλούς αθώους ανθρώπους και συνεπώς εκδιώχθηκε από την πόλη και κατέφυγε ξανά στην Υπερ-Ιορδανία (2 Μακ 4: 39-5: 10). Ο Αντίοχος έμαθε για αυτό το πρόβλημα όταν επέστρεφε από την Αίγυπτο και αποφάσισε να υποτάξει την Ιερουσαλήμ (2 Μακ 5: 11-17). Ένιωσε ότι η εξέγερση των Εβραίων εναντίον του Μενέλαου ήταν μια εξέγερση κατά της δικής του εξουσίας. Με τον Μενέλαο βεβήλωσε και λεηλάτησε τον Ναό του θησαυρού του αφήνοντας την πόλη υπό έναν από τους στρατιωτικούς του διοικητές, τον Φίλιππο, τον Φρύγο (1 Μακ. 1: 20-29 2 Μακ. 5: 18-22 Ιωσ. Αντίκ. Xii. 5. 3 § 246-247).

    Το χειμώνα του 168-169 π.Χ. τα δύο αδέλφια στην Αίγυπτο συμφώνησαν να ενωθούν ως κοινοί βασιλιάδες εναντίον του θείου τους Αντίοχου. Αναπόφευκτα ο Αντίοχος πήγε στην Αίγυπτο την άνοιξη του 168 π.Χ. Το βασίλειο των Πτολεμαίων δεν ήταν σε καμία περίπτωση να προσφέρει μεγάλη αντίσταση. Ο Αντίοχος βάδισε στο Μέμφις και από εκεί πήγε πάλι στην Αλεξάνδρεια. Ωστόσο, πριν προλάβει να υποτάξει την Αλεξάνδρεια τον Ρωμιό. ο εκπρόσωπος Popillius Laenas, τον οποίο γνώριζε στη Ρώμη, του έδωσε (στην Ελευσίνα, προάστιο της Αλεξάνδρειας) ένα τελεσίγραφο από τη γερουσία για να εκκενώσει την Αίγυπτο εντός ορισμένων ημερών (η Ρώμη δεν μπόρεσε να έρθει στην Αίγυπτο πριν λόγω της εμπλοκής της ο Τρίτος Μακεδονικός Πόλεμος — 171-168). Ο Αντίοχος ήθελε χρόνο για εξέταση αλλά οι Ρωμ. ο legate αγέρωχα σχεδίασε με το μπαστούνι του έναν κύκλο στην άμμο γύρω από τον Αντίοχο και ζήτησε την απάντησή του πριν βγει έξω από τον κύκλο. Έχοντας εξοικειωθεί με τον Ρωμ. όταν ήταν όμηρος στη Ρώμη για δεκατέσσερα χρόνια, συμφώνησε να απομακρυνθεί (Πολύβιος xxix. 2. 1-4 27. 1-8 Livy xlv. 12. 1-6 Διόδωρος xxxi. 2 Velleius Paterculus θ. 10. 1- 2 Αππιανός Οι Συριακοί Πόλεμοι 66, Ιουστίνος Επιτομή xxxiv. 3 Δαν. 11: 28-30). Με πικρία αποσύρθηκε στον Παλ. (Πολύβιος xxix. 27. 9 Δαν 11:30). Ταν αποφασισμένος να βεβαιωθεί ότι ο Παλ. ήταν πιστός στον εαυτό του προκειμένου να λειτουργήσει ως κρατικό προστατευτικό μεταξύ του εαυτού του και των Ρωμαίων. Θεωρώντας τον εαυτό του Δία Επιφάνη διέταξε μια πολιτιστική πολιτική εξελληνισμού στο Παλ. Ο Αντίοχος έστειλε τον στρατηγό του Απολλώνιο με 22.000 στρατιώτες, οι οποίοι υποβλήθηκαν σε ειρήνη, επιτέθηκαν στην Ιερουσαλήμ το Σάββατο, γνωρίζοντας ότι οι ορθόδοξοι Εβραίοι δεν θα πολεμούσαν και σκότωσαν πολλούς ανθρώπους. Γυναίκες και παιδιά θεωρήθηκαν σκλάβες και η πόλη λεηλατήθηκε και κάηκε. Λίγο αργότερα, το 167 π.Χ., ο Αντίοχος αποφάσισε να εξοντώσει την εβραϊκή θρησκεία απαγορεύοντάς τους να ζουν σύμφωνα με τους προγονικούς νόμους τους. Απαγόρευσε την τήρηση του Σαββάτου, τις γιορτές, τις παραδοσιακές θυσίες και την περιτομή των παιδιών και διέταξε να καταστραφούν αντίγραφα της Τορά. Ιδανικοί βωμοί δημιουργήθηκαν και οι Εβραίοι διατάχθηκαν να προσφέρουν ακάθαρτες θυσίες και να φάνε τη σάρκα των χοίρων (2 Μακ. 6:18). Όποιος δεν υπάκουσε σε οποιαδήποτε από αυτές τις εντολές καταδικάστηκε σε θάνατο. Η αποκορύφωση της περιβόητης πράξης ήταν στο Chislev 25 (16 Δεκεμβρίου 167 π.Χ.) όταν ο Ναός στην Ιερουσαλήμ (καθώς και ο Σαμαρείτικος ναός στο όρος Gerizim) έγινε ο χώρος λατρείας του Ολυμπίου Διός, προσφέροντας σάρκα χοίρων στο βωμό του Δία που ανεγέρθηκε στο βωμό της ολοκαυτώματος (Δαν 11:31, 32 1 Μακ 1: 41-64 2 Μακ 6: 1-11). Αυτά επρόκειτο να προσφερθούν στις εικοστή πέμπτη κάθε μήνα από τότε που η ημερομηνία αυτή γιορτάζονταν ως τα γενέθλια του Επιφάνη, επομένως οι θυσίες του προσφέρονταν. Όλα αυτά ήταν ένα μεγάλο λάθος από την πλευρά του Αντιόχου. Wantedθελε να εδραιώσει την αυτοκρατορία του γύρω από τον ελληνικό πολιτισμό και θρησκεία, νομίζοντας ότι οι εβραϊκές θρησκευτικές εκκεντρικότητες ήταν μέρος της δυναστείας των Πτολεμαίων. Δεν συνειδητοποίησε ποτέ τη σημασία της εβραϊκής θρησκείας. Οι ενέργειές του πυροδότησαν την επανάσταση των Μακκαβαίων που ξεκίνησε στο Modein από τον Ματαθία (Δαν 11: 32-35) και συνεχίστηκε από τον γιο του Ιούδα επώνυμο Μακκαβαίο (βλέπω Μακκαβαίοι). Ο Αντίοχος άκουσε για την εξέγερση και αναμφίβολα θα είχε έρθει αυτοπροσώπως για να εξοντώσει τους Μακκαβαίους, αλλά είχε σοβαρότερα προβλήματα στην Αρμενία και την Περσία, δηλαδή εξέγερση και παρακράτηση φόρων (Jos. Antiq. Xii. 7. 2 § 293-295 Διόδωρος xxxi. 17ένα Αππιανός Οι Συριακοί Πόλεμοι 45). Κατά συνέπεια, το 165 π.Χ. διέταξε τον Λυσία, αντιβασιλέα του δυτικού τμήματος της αυτοκρατορίας του και φύλακα του γιου του (1 Μακ 3:32), να τερματίσει την εξέγερση και να καταστρέψει την εβραϊκή φυλή (1 Μακ 3: 32-36 Jos. Antiq. xii . 7,2 § 295-296). Ο Λυσίας έστειλε έναν μεγάλο στρατό υπό τη διοίκηση του Πτολεμαίου, του Νικάνορ, του Γοργία και ακολούθησαν έμποροι που περίμεναν να αγοράσουν Εβραίους σκλάβους (1 Μακ 3: 38-41). Ωστόσο, ο Ιούδας νίκησε αποφασιστικά τον Γοργία στο Έμμαους προκαλώντας τη φυγή των Σύρων στρατιωτών (1 Μακ 4: 1-22 Ιωσ. Αντίκ. Xii. 7. 4 § 305-312). Το 164 π.Χ. Ο Λυσίας ηγήθηκε προσωπικά ενός μεγαλύτερου στρατού και επιτέθηκε στην Ιερουσαλήμ από τα Ν αλλά ηττήθηκε πλήρως στο Μπεθ-ζουρ (1 Μακ 4: 28-35 Ιωσ. Αντίκ. Xii 7. 5 § 313-315). Ο Ιούδας είχε ανακτήσει ολόκληρη τη χώρα της Ιουδαίας εκτός από την Άκρα στην Ιερουσαλήμ και ανακαίνισε και ξαναβίωσε τον ναό, αποκαθιστώντας τις καθημερινές θυσίες στο Κισλέφ 25 (14 Δεκεμβρίου 164 π.Χ.)- ακριβώς τρία χρόνια από την ημέρα της βεβήλωσής του (1 Μακ 4: 47- 59 2 Macc 10: 1-8 Jos. Antiq. Xii. 7. 6-7 § 316-326). Αυτό σηματοδότησε την έναρξη της εβραϊκής γιορτής της αφιέρωσης (ή των φώτων) (Εβρ., Χανουκά) (πρβλ. Ιωάννης 10:22).

    Ο Αντίοχος εξοργίστηκε ακόμη περισσότερο μέχρι τρελής όταν άκουσε τις επιτυχίες του Ιούδα. Στην απελπιστική του ανάγκη για χρήματα, προσπάθησε να λεηλατήσει τον ναό της Νανάης/Άρτεμις στην Ελυμαίδα αλλά δεν τα κατάφερε και κατάφερε να διαφύγει με τη ζωή του (σε αντίθεση με τον πατέρα του). Αποσύρθηκε και πέθανε παράφρων στα Tabae/Gabae της Περσίας την άνοιξη/καλοκαίρι του 163 π.Χ. (Πολύβιος xxxi. 9 Appian Οι Συριακοί Πόλεμοι 66 Διόδωρος xxxi. 18ένα Jos. Antiq. xii. 9. 1-2 § 354-361 1 Μακ 9: 1-29 2 Μακ 6: 1-17).

    5. Ο Αντίοχος Ε ((Ευπάτορ) (173-162 π.Χ.), διαδέχτηκε τον πατέρα του σε ηλικία εννέα ετών (Αππιανός Οι Συριακοί Πόλεμοι 66). Beenταν υπό την κηδεμονία του Λυσία, αντιβασιλέα του δυτικού τμήματος της αυτοκρατορίας των Σελευκιδών (1 Μακ 3:32), αλλά ο Αντίοχος στο κρεβάτι του θανάτου διόρισε τον Φίλιππο ως αντιβασιλέα και φύλακα του Αντιόχου V. Όταν άκουσε αυτό, ο Λυσίας έθεσε τον Αντίοχο Ε as ως βασιλιάς και τον ονόμασε Ευπάτορ («γεννήθηκε από ευγενή πατέρα»). Λόγω της πολιορκίας του Ιούδα Μακάμπεου στην Άκρα, ο Λυσίας και το αγόρι-βασιλιάς πήγαν Ν, νικώντας τον Ιούδα στη Βηθ-ζαχαρία (ΝΔ της Ιερουσαλήμ) και πολιορκούσαν την Ιερουσαλήμ (1 Μακ 6, 28-54). Ευτυχώς για τον Ιούδα, ο Λυσίας άκουσε ότι ο Φίλιππος βάδιζε από την Περσία στη Συρία για να διεκδικήσει το βασίλειο για τον εαυτό του και έτσι ο Λυσίας ανυπομονούσε να συνάψει συνθήκη ειρήνης με τον Ιούδα. Εγγυήθηκε τη θρησκευτική ελευθερία αλλά δεν γκρέμισε τα τείχη της Ιερουσαλήμ (1 Μακ 6: 55-63). Ο Λυσίας έφυγε για την Αντιόχεια και ο Φίλιππος ηττήθηκε εύκολα. Το 162 π.Χ. Ο Δημήτριος Α Sot Σώτερ, δεύτερος γιος του Σέλευκου Δ and και ανιψιός του Αντίοχου Δ ((ο οποίος έγινε όμηρος στη Ρώμη όταν απελευθερώθηκε ο Αντίοχος Δ)) και ξάδερφος του Αντίοχου Ε,, διέφυγαν από τη Ρώμη, συνέλαβαν και σκότωσαν τον Λυσία και τον Αντίοχο Ε 1 (1 Μακ. 7: 1-4 2 Macc 14: 1, 2 Jos. Antiq. Xii. 10. 1 § 389, 390 Polybius xxxi. 11 Appian Οι Συριακοί Πόλεμοι 46, 47, 67 Λίβι Επιτομή 46).

    6. Αντίοχος ΣΤ Ep (Επιφάνης Διόνυσος) (148-142 π.Χ.), γιος του Αλέξανδρου Μπαλά (βλέπω Αλέξανδρος) και η Κλεοπάτρα Θέα (κόρη του Πτολεμαίου VI -βλέπω Κλεοπάτρα). Ο Δημήτριος Β ’Νικάτωρ δολοφόνησε τον Αλέξανδρο Μπαλά το 145 π.Χ. και ανέλαβε τον θρόνο της Συρίας. Από νεαρός και άπειρος, ο Τζόναθαν (βλέπω Jonathan), ο οποίος επιβεβαιώθηκε ως αρχιερέας, ζήτησε και έλαβε πολλές παραχωρήσεις από αυτόν. Έχοντας αποδυναμωθεί από αυτές τις παραχωρήσεις και έχοντας προβλήματα μέσα στον δικό του στρατό, στρατηγός του Αλέξανδρου Μπαλά, ο Διόδοτος Τρύφων διεκδίκησε τον θρόνο της Συρίας για τον γιο του Αλέξανδρου, Αντίοχο ΣΤ in το 145 π.Χ. Ο Τζόναθαν εκμεταλλεύτηκε την κατάσταση και τάχθηκε στο πλευρό του Τρύφωνα, ο οποίος με τη σειρά του έκανε τον Τζόναθαν επικεφαλής των πολιτικών και θρησκευτικών πτυχών και τον αδελφό του Σιμόν επικεφαλής του στρατού. Ωστόσο, ο Τρύφωνας ντράπηκε από την επιτυχία του Τζόναθαν να υποτάξει ολόκληρη τη χώρα από τη Δαμασκό στην Αίγυπτο, οπότε με δόλο έκλεισε τον Τζόναθαν και αργότερα τον σκότωσε (143 π. (1 Μακ 11: 1-13: 31 Jos. Antiq. Xiii. 4. 4-7. 1 § 109-219).

    7. Αντίοχος VII (Σιδέτες) (159-129 π.Χ.), δεύτερος γιος του Δημητρίου Α had είχε μεγαλώσει στην παμφυλιακή πόλη Σιντ, εξ ου και το επώνυμό του. Άκουσε ότι ο μεγαλύτερος αδελφός του Δημήτριος Β captured αιχμαλωτίστηκε από τους Πάρθους το 139 π.Χ. Προσπαθώντας να αποκτήσει έρεισμα στη Συρία, ο Αντίοχος Ζ asked ζήτησε την πίστη του Σιμόν επιβεβαιώνοντάς του ασυλίες που είχαν χορηγηθεί από άλλους βασιλιάδες και προσθέτοντας το δικαίωμα σε χρήματα νομισμάτων (1 Μακ 15: 1-9 Jos. Antiq. Xiii. 7. 1 3 223). Ο Αντίοχος Ζ claimed διεκδίκησε τον θρόνο εναντίον του σφετεριστή Τρύφωνα και τον νίκησε γρήγορα στην Αντιόχεια το 138 π.Χ. Προσπαθώντας να αποκαταστήσει τη δύναμη των Σελευκιδών στα Δ, ζήτησε από τον Σίμωνα να παραδώσει τα κύρια φρούριά του (1 Μακ 15: 28-31), αλλά ο Σίμων αρνήθηκε και νίκησε τον αξιωματικό του Αντίοχου Ζ,, τον Κενδεβαίο (1 Μακ 16: 1-10 Ιος. Αντίκ). xiii. 7, 3 § 225-227). Μετά το θάνατο του Σίμωνα (135 π.Χ.), ο Αντίοχος Ζ attacked επιτέθηκε προσωπικά στην Ιουδαία και πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ. Λόγω της έλλειψης τροφής Hyrcanus (βλέπω Hasmoneans) παραδόθηκαν και έκαναν ειρήνη, η οποία αποκατέστησε την επικράτηση των Σελευκιδών στο Δ (Jos. Antiq. Xiii. 8. 2-3 § 236-248). Το 130 π.Χ. με τη βοήθεια του Υρκάνου, ο Αντίοχος VII ανέκτησε προσωρινά τη Βαβυλώνα από την Παρθία. Το 129 π.Χ. Ο Δημήτριος Β came ήρθε στη Συρία, αφού βγήκε από τη φυλακή από τους Πάρθους (οι οποίοι πιέστηκαν σκληρά), ώστε να δημιουργήσει εκτροπή στην επίθεση του αδελφού του στους Πάρθους. Το 128 π.Χ. Ο Αντίοχος σκοτώθηκε στη μάχη εναντίον των Πάρθων και ο Δημήτριος Β the έγινε ο μοναδικός βασιλιάς για δεύτερη φορά (129-125 π.Χ.) (Jos. Antiq. Xiii. 8. 4 § 253 Appian Οι Συριακοί Πόλεμοι 68). Οι εσωτερικές διαμάχες αποδυνάμωσαν σοβαρά τους Σελευκίδες, γιατί δεν ανέκτησαν ποτέ τις επαρχίες της Ε.

    8. Αντίοχος VIII (Γρύπος = μύτη γάντζου) (140-96 π.Χ.), δεύτερος γιος του Δημητρίου Β and και της Κλεοπάτρας (κόρη του Πτολεμαίου Φιλομέτωρα και πρώην σύζυγος του Αλέξανδρου Μπαλά-βλέπω Κλεοπάτρα). Ο Αντίοχος ΗIII έγινε κυρίαρχος το 124 π.Χ. αλλά το 116 π.Χ. επιτέθηκε από τον ετεροθαλή αδελφό του/τον ξάδελφό του Αντίοχο Κυζικένο και κατά συνέπεια το 113 π.Χ. Ο Αντίοχος VIII αποσύρθηκε στο Aspendus στην Παμφυλία (Appian Οι Συριακοί Πόλεμοι 68-69 Jos Antiq. xiii. 10. 1 12. 1 § 269-273, 325). Το 111 π.Χ. Ο Αντίοχος Η returned επέστρεψε και κέρδισε το μεγαλύτερο μέρος της Συρίας από τον ετεροθαλή αδελφό του/τον ξάδερφό του, ο τελευταίος διατηρώντας το μεγαλύτερο μέρος της Κοέλ-Συρίας. Η διαμάχη μεταξύ των αδελφών ήταν μεγάλο πλεονέκτημα για τη Ρώμη για την απόκτηση εδραιώματος στη Συρία και για τους Εβραίους προς πλήρη ανεξαρτησία υπό τον Ιωάννη Υρκάνο (βλέπω Hasmoneans). Ο Αντίοχος ΗIII δολοφονήθηκε το 96 π.Χ. από τον Ηρακλείωνα, έναν βασιλιά υπουργό (Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 365). Τον διαδέχθηκε ο μεγαλύτερος γιος του Σέλευκος ΣΤ 'Επιφάνης Νικάτορας (βλέπω Σέλευκος).

    9. Ο Αντίοχος ΙΧ (Κυζικένος, αλλά ο Φιλόπατρος στα νομίσματα), βασίλεψε 113-95 π.Χ., δεύτερος γιος του Αντιόχου Ζ and και της Κλεοπάτρας (κόρη του Πτολεμαίου Φιλόμετρου και νωρίτερα παντρεμένος με τον Αλέξανδρο Μπαλά και τον Δημήτριο Β,), εκτράφηκε στον Κύζικο της Μικράς Ασίας, εξ ου και το επώνυμο (Appian Οι Συριακοί Πόλεμοι 68). Το 116 π.Χ. νίκησε τον ετεροθαλή αδελφό του/τον ξάδερφό του Αντίοχο ΗIII και έγινε ο μοναδικός ηγεμόνας από το 113-111 π.Χ. Με την επιστροφή του Αντιόχου VIII, ο Αντίοχος ΙΧ κατάφερε να διατηρήσει μόνο την Coele-Συρία ενώ η πρώτη ανακτήθηκε το μεγαλύτερο μέρος της Συρίας. Ο Αντίοχος ΙΧ συνελήφθη, σκοτώθηκε και τον διαδέχτηκε ο ανιψιός του Σέλευκος ΣΤ Ep Επιφάνης Νικάτορας (Ιωσ. Αντίκ. Xiii. 13. 4 § 366) (βλέπω Σέλευκος).

    10. Αντίοχος Χ (Ευσέβης = ευσεβής), βασίλεψε 94-83 π.Χ., γιος του Αντιόχου ΙΧ Κυζικένου. Όταν ο Σέλευκος VI Επιφάνης Νικάτορας, γιος του Αντίοχου ΗIII Γρύπου, ανέλαβε το θρόνο το 95 π.Χ., αμφισβητήθηκε από τον Αντίοχο XI. Στη συνέχεια, οι άλλοι τέσσερις γιοι του Αντίοχου ΗIII Γρύπου, δηλαδή ο Αντίοχος ΙΧ, ο Φίλιππος, ο Δημήτριος Γ, και ο Αντίοχος ΧΙΙ προσπάθησαν όλοι να αποσπάσουν τον θρόνο από τον Αντίοχο Χ. Μετά την κατάκτηση της Μεσοποταμίας, ο Τιγράνης, βασιλιάς της Αρμενίας, πήρε τον έλεγχο της Συρίας το 83 προ ΧΡΙΣΤΟΥ και την κυβέρνησε με τη βοήθεια ενός ανθύπατου μέχρι τη δική του ήττα από τους Ρωμαίους το 69 π.Χ. (Jos. Antiq. Xiii. 13. 4 § 366-371 Appian Οι Συριακοί Πόλεμοι 48). Αυτή η εσωτερική διαμάχη αποδυνάμωσε τη δυναστεία των Σελευκιδών που ήταν επωφελής για τους Ρωμαίους και κατέστησε δυνατή τον Αλέξανδρο Ιαννέα (βλέπω Hasmoneans) για να κατακτήσουν σχεδόν όλη τη γη του Ισραήλ. Το τέλος του Αντίοχου Χ το 83 π.Χ. αναφέρεται διαφορετικά (Appian Οι Συριακοί Πόλεμοι 49, 69 Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 371).

    11. Αντίοχος XIII (Ασιάτικος), βασίλεψε 69-65 π.Χ., γιος του Αντιόχου Χ και της Σελένης (κόρη του Πτολεμαίου Φυσκόνου που είχε παντρευτεί διαδοχικά με τον Πτολεμαίο Σώτερ, τον Αντίοχο VIII, τον Αντίοχο ΙΧ και τον Αντίοχο Χ-Στράβων xvi. 2. 3 Αππιανός Οι Συριακοί Πόλεμοι 69). Όταν ο Λούκουλλος της Ρώμης νίκησε τον Τιγράνη της Αρμενίας το 69 π.Χ., ανέθεσε τη Συρία στον Αντίοχο XIII. Το 65 π.Χ. Ο Φίλιππος, εγγονός του Αντίοχου ΗIII, προσπάθησε να διεκδικήσει τον θρόνο αλλά δεν τα κατάφερε. Ο Αντίοχος XIII έκανε έκκληση στη Ρώμη για βοήθεια, αλλά ο Πομπήιος ήρθε στη Συρία και την έκανε Ρώμη. επαρχία το 63 π.Χ. που σηματοδότησε το τέλος της δυναστείας των Σελευκιδών (πρβλ. Αππιανός Οι Συριακοί Πόλεμοι 49, 70 Πλούταρχος Πομπήιος 39 Στράβων xl. 1ένα).

    12. Ο πατέρας του Numenius (βλέπω Numenius) που αναφέρεται στο 1 Μακκαβαίους 12:16 14:22 Jos Antiq. xiii. 5. 8 § 169 xiv. 8. 5 § 146.


    Η σκοτεινότερη ώρα της Δύσης

    Πριν από μερικές μέρες αναζωογόνησα την ιδέα να προσθέσω εδώ άλλα αποσπάσματα από το μνημειακό Ποινική Ιστορία του ΧριστιανισμούΤο Πριν από τέσσερα χρόνια άφησα σκόπιμα αυτά τα αποσπάσματα με μια σύντομη καταχώριση, διότι η τελευταία πρόταση του Deschner έδωσε πολύ τροφή για σκέψη: “Αν είχαν τεθεί σε ισχύ τα αυστηρά μέτρα εναντίον των Εβραίων από τον Αντίοχο IV, δεν θα σήμαινε μόνο το τέλος του Ιουδαϊσμού , αλλά και ‘ θα απέτρεπε την άνοδο του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. ’ Η φαντασία μας σχεδόν αποτυγχάνει να συλλάβει έναν κόσμο τόσο διαφορετικό … ”

    Είναι κρίμα που οι πηγές για την κατανόηση της εξέγερσης των Μακκαβαίων είναι η Παλαιά Διαθήκη και ο Ιώσηπος: αμφότερες οι εβραϊκές πηγές. Ακόμα κι έτσι, αυτό που συνέβη πριν από 2183 χρόνια μπορεί να συναχθεί από αυτά τα κείμενα.

    Στις αρχές του 167 π.Χ., ο Έλληνας ελληνιστής βασιλιάς Αντίοχος έστειλε στρατό στην Ιερουσαλήμ. Το έκανε το Σάββατο, ώστε οι Εβραίοι να μην μπορούν να μεταφέρουν όπλα. Έτσι, οι ελληνιστικές δυνάμεις μπήκαν στην εβραϊκή πόλη χωρίς να βρουν αντίθεση. Οι στρατιώτες του Απολλώνιου, στρατηγού του Αντιόχου, κατέστρεψαν μεγάλο μέρος της Ιερουσαλήμ και έστησαν στρατόπεδο σε έναν λόφο από τον οποίο κυριαρχούσε ο Ναός. Αυτός ο λόφος θα μετατραπεί σε ακρόπολη: το προπύργιο του λευκού στην Ιερουσαλήμ τον επόμενο τέταρτο του αιώνα.

    Ο Αντίοχος στη συνέχεια προχώρησε στην άμεση δράση εναντίον των Εβραίων. Τους διέταξε να δεχτούν τα ελληνικά έθιμα για να βεβηλώνουν το Σάββατο και τις γιορτές, να χτίζουν βωμούς για τους θεούς του λευκού ανθρώπου και να πυροδοτούν εκεί ζώα που οι Εβραίοι θεωρούσαν ακάθαρτα. Το διάταγμα του Αντιόχου τελείωσε με τα εξής λόγια: “Όποιος δεν υπακούει στις εντολές του βασιλιά θα θανατωθεί. ”

    Ο ίδιος ο εβραϊκός νόμος έγινε στόχος των διατάξεων του Αντιόχου. Δεν μπορούσατε να τηρήσετε το Σάββατο, να γιορτάσετε τις γιορτές της χώρας ή ακόμη και να δηλώσετε Εβραίος. ” Η κατοχή των Γραφών ήταν ένα αδίκημα, και τα μέλη μιας εκκλησίας που πιάστηκαν κρυφά να γιορτάζουν το Σάββατο κάηκαν ζωντανά. Δύο γυναίκες καταγγέλθηκαν επειδή έκαναν περιτομή στα παιδιά τους. Έδεσαν τα παιδιά στο στήθος τους, έτσι περπάτησαν στην πόλη και τα πέταξαν κάτω από τον τοίχο. ”

    Με αφορμή το πανηγύρι του Διονυσίου, οι ορθόδοξοι Εβραίοι αναγκάστηκαν να παρελάσουν στην πομπή. Στη μέση των τυμπάνων και των φωνών προς τιμήν του Έλληνα θεού του κρασιού, βάδισαν με στεφάνια κισσού, σύμβολο του ξένου θεού. Αργότερα, όλη η πομπή, υπό τον πόνο του θανάτου, παροτρύνθηκε να φάει χοιρινό.

    Ο τρόπος που αντέδρασαν οι Εβραίοι για πρώτη φορά ήταν γράφοντας το Βιβλίο του Δανιήλ. Οι συγγραφείς εξαπάτησαν τους Ιεροσολυμίτες να πιστεύουν ότι πρόκειται για ένα απομακρυσμένο κείμενο που μόλις είχαν ανακαλύψει. Όπως αποκάλυψε η λογοτεχνική κριτική, το Βιβλίο του Δανιήλ ήταν ένα τέχνασμα: α vaticinium ex eventu ή προλέγοντας μετά το γεγονός που γράφτηκε επί βασιλείας του Αντιόχου Επιφάνη. Από αυτό το βιβλίο είναι η φράση του βδέλυγμα της ερήμωσης, έρημος ιεροσυλία, έγινε διάσημος.

    Απλώς συγκρίνετε τον τρόπο με τον οποίο οι προχριστιανικοί Άριοι αντιμετώπισαν τους Εβραίους της Ιερουσαλήμ και των 8212 με τις επίμονες επευφημίες για τον πρωθυπουργό Νετανιάχου στο αμερικανικό Κογκρέσο πέρυσι! Είναι κρίμα που μιμίδια όπως η#λευκή σαρία ” γίνονται δημοφιλή ανάμεσα σε μερικούς λευκούς εθνικιστές, ενώ το καθαρά αριατικό μιμίδιο που πρέπει να γίνει δημοφιλές είναι ο Nietzsche ’s “μετατίμηση όλων των αξιών δημοσιεύτηκε σήμερα).

    Εάν οι εθνικιστές μετέφεραν τις ιουδαϊκές αξίες πίσω στις αξίες των Άριων, θα προέκυπτε ένας νέος αστερισμός αγίων του Αρχαίου Κόσμου.Όχι μόνο τα ιουδαιοχριστιανικά ονόματα θα αποκηρύσσονταν σταδιακά στις επόμενες γενιές, θα ονόμαζαν ακόμη και τους γιους τους μετά από τον Αντίοχο, τον Βερκινγκέτοριξ και τον Χέρμαν.

    Πίσω το 2012 ρώτησα σε αυτό το ιστολόγιο, Γιατί δεν γιορτάζουμε τη νίκη του Αντιόχου Δ 'επί των Εβραίων, ή τον Τίτο και την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ; Το υποτιμημένο άτομο μπορεί κάλλιστα να αρχίσει να αποκαλεί τον ελληνιστικό βασιλιά ως Άγιο Αντίοχο.



Σχόλια:

  1. Kazimi

    Bravo, your sentence brilliantly

  2. Cephalus

    Useful piece

  3. Gerd

    Νομίζω ότι αυτό - σύγχυση.

  4. Rycroft

    Έχετε μια δύσκολη επιλογή

  5. Nikokinos

    Η συνολική έλλειψη γεύσης

  6. Kazigar

    Ναι αλήθεια. Και το έχω αντιμετωπίσει.



Γράψε ένα μήνυμα