Podcasts ιστορίας

Αρχαία στοιχήματα στους λόφους

Αρχαία στοιχήματα στους λόφους



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Aταν ένα παγκόσμιο φαινόμενο κατά τους Προϊστορικούς χρόνους οι άνθρωποι να θάβουν τους νεκρούς τους κάτω από αναχώματα (τα οποία είναι επίσης γνωστά ως τύμβοι). Οι νεκροί θάφτηκαν μαζί με τα εγκόσμια υπάρχοντά τους και τα πνεύματα τους ήταν σεβαστά ως ιεροί πρόγονοι που παρείχαν προστασία. Ωστόσο, πιστεύεται ότι θα μπορούσαν επίσης να εκδικηθούν όσους τολμούσαν να διαταράξουν την αιώνια ανάπαυσή τους - όπως ληστές τάφων ή ακόμα και σύγχρονους αρχαιολόγους.

Ταφικοί τύμβοι της εποχής της πέτρας για να τιμήσουν τους νεκρούς

Κατά την εποχή της πέτρας, οι άνθρωποι είχαν πολλές τελετουργίες. Για παράδειγμα, ο καιρός θεωρήθηκε απίστευτα σημαντικός για τις καλλιέργειες - μια κακή καλλιέργεια θα μπορούσε να σημαίνει πείνα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι πίστευαν ότι μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν διαφορετικές τελετουργίες για να επηρεάσουν τον καιρό για να φέρουν βροχή ή να σταματήσουν, εάν είναι απαραίτητο.

Οι άνθρωποι από την πέτρινη εποχή επίσης λάτρευαν τους προγόνους τους, οπότε έπρεπε να βεβαιωθούν ότι οι νεκροί τους ήταν σε ειρήνη. Αν φρόντιζαν τα πνεύματα των νεκρών, τότε πίστευαν ότι οι νεκροί θα φρόντιζαν τους ζωντανούς. Το πνεύμα έπρεπε να απελευθερωθεί έτσι ώστε να μην παραμείνει παγιδευμένο μέσα στο σώμα και πιστεύεται ότι το πνεύμα θα μπορούσε να φύγει από το σώμα μόνο μόλις εξαφανιστεί όλη η σάρκα από τα οστά. Μερικές φορές, όταν οι νεκροί δεν ήταν ευχαριστημένοι με τις τελετές κηδείας τους, πίστευαν ότι μπορούσαν να επιστρέψουν για να στοιχειώσουν τους ζωντανούς.

Τύμβος Knowth στην ιστορική περιοχή Brú na Bóinne , Ιρλανδία. (Yggdrasill /Adobe Stock)

Έτσι οι προϊστορικοί άνθρωποι έχτισαν ταφικά αναχώματα από γη ή πέτρες. Σχεδιάστηκαν ως σπίτια για τους νεκρούς και έμοιαζαν κάπως με τις προϊστορικές κατοικίες των ζωντανών. Μέχρι τη μεσαιωνική περίοδο, οι Βίκινγκς συνέχισαν να χρησιμοποιούν τέτοιους τάφους.

  • Οι βασιλικοί τύμβοι της Γκάμλα Ουψάλα, Αρχαίος παγανιστικός χώρος της Σουηδίας
  • Τα 8 πιο στοιχειωμένα κάστρα στον κόσμο: Οι χαμένες ψυχές που βασανίζουν τους επισκέπτες των διάσημων προμαχώνων
  • Loftus Hall: Το πιο στοιχειωμένο σπίτι στην Ιρλανδία δεν έχει αποκαλύψει όλα τα σκοτεινά μυστικά του

Τα μακρά αναχώματα είναι τα πιο κοινά, όπως το Fussell’s Lodge στην Αγγλία. Αυτός ο τύμβος πιθανότατα χτίστηκε σε πάνω από 10 χρόνια καθώς έχει μήκος πάνω από 100 μέτρα (328,1 πόδια). Οι προϊστορικοί άνθρωποι μπορούσαν επίσης να μπουν στους λόφους των προγόνων τους για να πραγματοποιήσουν κατά καιρούς τα απαραίτητα τελετουργικά.

Legends of the Burial Mound στο Silbury Hill

Κατά τη Νεολιθική και την Εποχή του Χαλκού, οι ταφικοί τύμβοι έχασαν τα μακριά τους σχήματα και έγιναν πιο στρογγυλοί. Το Silbury Hill είναι ίσως το καλύτερο παράδειγμα αυτού του στυλ. Βρίσκεται κοντά στο Avebury, Wiltshire, Αγγλία, ο τύμβος χτίστηκε περίπου το 2700 π.Χ. Το Silbury Hill έχει ύψος 40 μέτρα (131,2 πόδια) με διάμετρο 160 μέτρα (524,9 πόδια). Η κατασκευή κράτησε περίπου 10 χρόνια και θεωρείται το μεγαλύτερο προϊστορικό μνημείο στην Αγγλία.

Μερικοί ανθρακωρύχοι συγκεντρώθηκαν κοντά στον τύμβο το 1776. Είχαν σκοπό να ξεδιαλύνουν το μυστικό του τούφου σκάβοντας εκεί για να δουν τι υπήρχε από κάτω. Δεν βρέθηκε τίποτα. Άλλες ανασκαφές από το 1849 και το 1969 επίσης δεν αποκάλυψαν τίποτα. Επειδή ο λόφος έχει παραμείνει περιτριγυρισμένος από μυστήριο, ένας μεγάλος αριθμός θρύλων έχουν προκύψει επίσης για αυτό.

Διάγραμμα ανασκαφών στο Silbury Hill το 1776, 1849 και 1968. (Αρχαιολογία στο Marlow)

Ένας από τους θρύλους μιλάει για το πώς ο Διάβολος σκόπευε να καλύψει με γη την πόλη Ντεβιζέ στο Γουίλτσαϊρ. Ένας τσαγκάρης πήρε μια τσάντα γεμάτη μεταχειρισμένα παπούτσια και πήγε να συναντήσει τον Διάβολο. Ο άντρας συνάντησε τον Διάβολο ενώ ξεκουράστηκε αφού κουβαλούσε ένα ανάχωμα.

Ο Διάβολος ρώτησε τον άντρα πόσο καιρό ήταν ο δρόμος μέχρι να φτάσει κανείς στην πόλη. Σε απάντηση, ο νεαρός άνδρας του έδειξε όλα τα χρησιμοποιημένα παπούτσια. Πρόσθεσε ότι είχε χρησιμοποιήσει όλα αυτά τα παπούτσια από τότε που είχε φύγει από την πόλη πριν από τρία χρόνια. Αναστατωμένος, ο Διάβολος είπε ότι δεν σκόπευε να ταξιδέψει τόσο μακριά μεταφέροντας τον τύμβο, οπότε απλώς το άφησε εκεί. Αυτός είναι ένας από τους πολλούς θρύλους που εξηγούν την ύπαρξη του λόφου στο Silbury Hill.

Ο τύμβος λέγεται επίσης ότι στοιχειώνεται από το φάντασμα του βασιλιά Σιλ. Σύμφωνα με το μύθο, ο βασιλιάς θάφτηκε εκεί μαζί με το άλογό του και την πανοπλία του που ήταν εξ ολοκλήρου από χρυσό. Αν και έχουν γίνει πολλές ανασκαφές στον τόπο, κανείς δεν έχει αποκαλύψει καμία ένδειξη για τα λείψανα του βασιλιά μέχρι σήμερα.

Ο προϊστορικός τύπος του λόφου Silbury Hill έφτιαξε τύμβο. ( dafydd_ap_w /Adobe Stock)

Οι θησαυροί της εποχής της πέτρας δεν ήταν μόνο για ασήμι και χρυσό

Πολλοί ευρωπαϊκοί μύθοι μιλούν για αναχώματα που έχουν μεγάλους και υπέροχους θησαυρούς κρυμμένους από κάτω. Ωστόσο, ο χρυσός δεν ήταν συνηθισμένος στην Ευρώπη μέχρι πολύ αργότερα. Επομένως, η αναζήτηση για «τα πλούτη της προϊστορίας» αποκτά συχνά διαφορετικό νόημα.

  • Wickliffe Mounds: A Pre-Columbian Native American Site
  • Ερείπια τάφρου που βρέθηκαν στην Ιαπωνία μπορεί να αποτελούν μέρος ενός ταφικού τάφου για έναν αρχαίο αυτοκράτορα
  • Αρκετά γενναίοι για να περάσετε μια νύχτα στην πιο στοιχειωμένη φυλακή της Αγγλίας;

Ένας τάφος από τη νεκρόπολη της Βάρνας στη Βουλγαρία (περίπου 4600 π.Χ.) περιέχει το παλαιότερο χρυσό κόσμημα στον κόσμο που ανακαλύφθηκε μέχρι σήμερα. (CC BY SA 3.0)

Επίσης, όλοι οι μύθοι για γιγάντια αγάλματα φτιαγμένα εξ ολοκλήρου από χρυσό που χρονολογούνται από εκείνους τους χρόνους θα πρέπει να ληφθούν με έναν κόκκο αλατιού επίσης. Για παράδειγμα, ο βασιλιάς της Κορνουάλης λέγεται ότι ήταν θαμμένος σε μια γιγάντια βάρκα από χρυσό και ασημένια κουπιά. Ωστόσο, δεν βρέθηκε παρά ένα μικρό ξύλινο κουτί γεμάτο τέφρα όταν ανακαλύφθηκε η ταφή του.

Όσο για τις ιστορίες για τα φαντάσματα των προϊστορικών ανθρώπων που στοιχειώνουν τους λόφους, κανείς δεν έμεινε μια νύχτα για να μάθει…


ΣΤΑΥΡΩΜΕΝΗ ΒΡΕΤΑΝΙΑ ΚΑΙ ΙΡΛΑΝΔΙΑ

Ο ιστότοπος στοιχειωμένη Βρετανία και Ιρλανδία σας φέρνει ο συγγραφέας και η κορυφαία αρχή για τα φαντασμαγορικά παραμύθια, τη λαογραφία και την ιστορία του Ηνωμένου Βασιλείου, Ρίτσαρντ Τζόουνς.

Περιοχή ανά περιοχή, θα σας οδηγήσει σε αναζήτηση των φαντασμάτων που περιφέρονται στα φασματικά τοπία της Αγγλίας, της Σκωτίας, της Ουαλίας και της Ιρλανδίας και θα σας δώσει την ευκαιρία να εξερευνήσετε και να επισκεφθείτε τα πολλά μέρη όπου έχουν φανεί φαντάσματα.

Ο ιστότοπος προσφέρει μια ολοκληρωμένη λίστα με βρετανικά και ιρλανδικά φαντάσματα. Έχει διερευνηθεί εξαντλητικά και παρέχει σε όσους αναζητούν το μυστηριώδες έναν ασύγκριτο πόρο αληθινών ιστοριών φαντασμάτων, συγκλονιστικών θρύλων και παραφυσικής ιστορίας.

Όποια και αν είναι τα επιστημονικά στοιχεία, υπέρ και κατά, η ύπαρξη φαντασμάτων, η φασματική δραστηριότητα συνεχίζει να αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της προφορικής μας παράδοσης. Ιστορίες από απόκοσμες εμφανίσεις και άλλα μυστηριώδη περιστατικά, που έχουν περάσει στις γενιές, έχουν την ικανότητα να γοητεύουν ακόμη και τους σκληροπυρηνικούς σκεπτικιστές ανάμεσά μας.

Εμφανίσεις βασανισμένων μοναρχών και τραγικών ηρώων απέτρεψαν τους εραστές και τους κακούργους κακούς - ο Ρίτσαρντ Τζόουνς τα αποκαλύπτει και τα απολαμβάνει όλα. Απολαύστε λοιπόν αυτές τις συλλογές φανταστικών ιστοριών και φροντίστε να επισκεφθείτε όσες περισσότερες τοποθεσίες επιτρέπει ο χρόνος.


Η προαστιακή φρίκη του ινδικού ταφικού χώρου

"Η Αμερική δεν είναι μια νέα χώρα", γράφει ο William S. Burroughs Γυμνό γεύμα «Είναι παλιό και βρώμικο και κακό. Πριν από τους εποίκους, πριν από τους Ινδιάνους. το κακό ήταν εκεί. αναμονή." Είναι η ίδια πίστη σε ένα παλιό, βρώμικο κακό που οδηγεί τόσες πολλές από τις σύγχρονες ιστορίες φαντασμάτων μας. Υπάρχουν στοιχειωμένες γέφυρες και στοιχειωμένα σοκάκια, στοιχειωμένα πάρκα και στοιχειωμένα πάρκινγκ. Αλλά στις Ηνωμένες Πολιτείες, το πιο συνηθισμένο - το πιο πρωτόγονο - στοιχειωμένο μέρος είναι ένα σπίτι. Η ιδιοκτησία σπιτιού ήταν πάντα συνυφασμένη με το αμερικανικό όνειρο, μεγεθύναμε αυτήν την απλή απόφαση ιδιοκτησίας εν μέρει επειδή αντιπροσωπεύει την ασφάλεια και την ασφάλεια. Το στοιχειωμένο σπίτι είναι παραβίαση αυτής της άνεσης, το αμερικανικό όνειρο πήγε φρικτά στραβά. Και τις τελευταίες δεκαετίες, η πιο συνηθισμένη αιτία για το στοίχημα ενός σπιτιού - ένα πρόβλημα που αναφέρθηκε τόσο συχνά που σχεδόν έγινε κλισέ - είναι ο ινδικός τάφος.

Η γοητεία των Άγγλων με τα ινδικά ταφικά εδάφη εκτείνεται τουλάχιστον στον δέκατο όγδοο αιώνα. Ο επαναστάτης ποιητής Philip Freneau ήταν ένας από τους πρώτους που πλησίασε αυτά τα ιερά εδάφη με ένα μείγμα εξωτισμού και προφητείας. Στο ποίημα του 1787 «The Indian Burying Ground», είδε τα πνεύματα των ηττημένων Ινδιάνων να κυνηγούν, να γλεντούν και να παίζουν:

Εσύ, ξένος, θα έρθεις με αυτόν τον τρόπο,
Καμία απάτη στους νεκρούς
Παρατηρήστε το χλοοτάπητα που πρήζεται και πείτε
Δεν λένε ψέματα, αλλά εδώ κάθονται.

Να είστε προσεκτικοί με τον ιθαγενή τάφο, μας προειδοποιεί ο Freneau, γιατί η ζωή εξακολουθεί να κινείται εκεί.

Αν για τον Freneau αυτά τα εδάφη ήταν μυστικιστικά και ιερά, τη δεκαετία του 1970 αυτή η ιδέα έγινε κακόβουλη, αποτελώντας το θεμέλιο για μια σειρά ταινιών τρόμου και ιστοριών στοιχειωμένων σπιτιών. Η δημοτικότητά του πηγάζει σχεδόν εξ ολοκλήρου από το τεράστιο μπεστ σέλερ του Τζέι Άνσον το 1977, Η φρίκη του Amityville, και η ταινία τρόμου που καθορίζει το είδος βασισμένη σε αυτήν. Το βιβλίο του Άνσον, που διαφημίζεται ως αληθινή ιστορία, βασίστηκε σε μαρτυρία των Τζορτζ και Κάθλιν Λουτς, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι είχαν υποστεί μια τρομακτική εμπειρία στο Λονγκ Άιλαντ της Νέας Υόρκης, στο χωριό Αμίτιβιλ. Όταν οι Λούτζες αγόρασαν το σπίτι των ονείρων τους, ήξεραν ότι ήταν ο τόπος έξι δολοφονιών: Τον Οκτώβριο του 1974, ο εικοσιτρίχρονος Ρόναλντ ΝτεΦέο, νεώτερος, πυροβόλησε τον πατέρα του, τη μητέρα του, τις δύο αδελφές του και τα δύο αδέλφια του το σπίτι. Αποφασίζοντας να μην αφήσουν αυτόν τον παράγοντα να επηρεάσει την απόφασή τους, οι Λούτζες αγόρασαν το σπίτι λίγο περισσότερο από ένα χρόνο αργότερα. Αλλά μια σειρά από ανεξήγητα περιστατικά συνέβησαν μόλις μετακόμισαν: Ο Τζορτζ άρχισε να ξυπνάει κάθε πρωί στις 3:15 π.μ., την ώρα που είχαν συμβεί οι δολοφονίες του DeFeo και τα παιδιά Λουτς άρχισαν να κοιμούνται στο στομάχι τους, την ίδια στάση το οποίο τα θύματα του DeFeo είχαν βρεθεί νεκρά. Τα παιδιά άρχισαν να συμπεριφέρονται περίεργα και ισχυρίστηκαν ότι είδαν ένα ζευγάρι κόκκινα μάτια να αιωρούνται έξω από την κρεβατοκάμαρά τους. Σε λιγότερο από ένα μήνα, οι Λούτζες εγκατέλειψαν το σπίτι του Αμίτιβιλ, αφήνοντας πίσω τα υπάρχοντά τους.

Σύμφωνα με τον Anson, ενώ ο George και η Kathleen Lutz προσπαθούσαν να μάθουν γιατί το νέο τους σπίτι ήταν τόσο στοιχειωμένο, ένα μέλος της Amityville Historical Society τους αποκάλυψε ότι ο χώρος του σπιτιού τους είχε χρησιμοποιηθεί κάποτε από τους Ινδιάνους Shinnecock «ως περίβολο για άρρωστους, τρελούς και πεθαμένους. Αυτοί οι άτυχοι γράφτηκαν μέχρι να πεθάνουν από έκθεση ». Ο Άνσον ισχυρίστηκε επίσης ότι «το Shinnecock δεν χρησιμοποίησε αυτό το έντυπο ως αφιερωμένο τάφο επειδή πίστευαν ότι ήταν μολυσμένο από δαίμονες», αλλά όταν ο παραφυσικός ερευνητής Hans Holzer και το ψυχικό μέσο Ethel Johnson-Meyers ερεύνησαν το σπίτι Amityville, ο Johnson-Meyers διοχετεύτηκε το πνεύμα ενός ινδικού αρχηγού Shinnecock, ο οποίος της είπε ότι το σπίτι στεκόταν σε έναν αρχαίο ινδικό τάφο.

Τίποτα από όλα αυτά δεν έχει υποστεί κανενός είδους έλεγχο: ο Shinnecock ζούσε περίπου 50 μίλια από το Amityville, και σύμφωνα με τον συγγραφέα Ric Osuna (ο οποίος πέρασε χρόνια για να ανακαλύψει τα γεγονότα για το Amityville), τα πλησιέστερα ανθρώπινα λείψανα που έχουν βρεθεί μέχρι σήμερα έχουν τελειώσει ένα μίλι από το σπίτι. Ούτε ο Shinnecock - ή οποιοσδήποτε άλλος ιθαγενής λαός - θα αντιμετώπιζε τους άρρωστους και τους θανάτους τους με τόσο σκληρό, βάναυσο τρόπο. Αλλά τότε, ολόκληρη η αφήγηση του Amityville Horror ήταν, φαίνεται τώρα, μια περίτεχνη φάρσα: το 1978 οι Lutzes μήνυσαν δύο διορατικούς και πολλούς συγγραφείς που εργάζονταν σε εναλλακτικές ιστορίες του σπιτιού, ισχυριζόμενοι ότι παραβίασαν την ιδιωτική ζωή. Κατά τη διάρκεια της δίκης, ο Γουίλιαμ Γουέμπερ, συνήγορος υπεράσπισης του Ρόναλντ ΝτεΦέο, κατέθεσε ότι όλη η ιστορία είχε επινοηθεί από αυτόν και τους Λούτζες και ότι είχε δώσει στο ζευγάρι σημαντικές λεπτομέρειες των δολοφονιών του ΝτεΦέο για να τεκμηριώσει τον απολογισμό του.

Το ότι μια συναρπαστική απεικόνιση των ιεροτελεστειών της ταφής ήταν ενσωματωμένη σε αυτό το μπλέντι του γουρουνιού, μπορεί να μην είναι καθόλου εκπληκτικό. Αυτό που προκαλεί έκπληξη, όμως, είναι πόσο γρήγορα το τροπάριο ενός στοιχειωμένου ινδικού ταφικού χώματος ρίζωσε και εξαπλώθηκε σε όλο τον υπόλοιπο αμερικανικό πολιτισμό. Οι στοιχειωμένοι ινδικοί τάφοι εμφανίστηκαν από τότε Poltergeist II, στη διασκευή του Στάνλεϊ Κιούμπρικ του Stephen King's Η ΛΑΜΨΗ, και σε αμέτρητες λιγότερο γνωστές ταινίες, μυθιστορήματα και τηλεοπτικές εκπομπές. Είναι ένας θρύλος που έχει γίνει τόσο πανταχού παρών που έχει γίνει κάτι σαν κλισέ, που εμφανίζεται αυτές τις μέρες τόσο συχνά όσο όχι σαν γροθιά στις κωμωδίες, που εμφανίζεται παντού από South Park μπλουζακιβωτια και αναψυχη .

Το μυθιστόρημα του Stephen King το 1983 Pet Sematary είναι μια ιδιαίτερα εντυπωσιακή εκδοχή αυτής της αφήγησης, εν μέρει επειδή περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια τη φύση και τη λειτουργία του ταφικού χώρου. Ο Louis Creed, ο πρωταγωνιστής, μετέφερε την οικογένειά του στο αγροτικό Maine για να βρει δουλειά ως γιατρός στο τοπικό πανεπιστήμιο. Όταν η γάτα της κόρης του χτυπιέται από ένα αυτοκίνητο στον κοντινό αυτοκινητόδρομο, η νέα του γειτόνισσα Jud Crandall τον μεταφέρει σε έναν ταφικό χώρο Micmac που έχει τη δύναμη να φέρει τους νεκρούς στη ζωή. Θάβουν τη γάτα, η οποία επιστρέφει την επόμενη μέρα, ζωντανή αλλά αλλαγμένη: κακία και μυρωδιά θανάτου και βρώμικης γης. Αφού σκοτώνεται ο δίχρονος γιος του Λούις στον ίδιο αυτοκινητόδρομο, ο Λούις, καταβεβλημένος από τη θλίψη, προσπαθεί να τον αναστήσει με τον ίδιο τρόπο, σε προβλέψιμα τρομακτικές συνέπειες.

Τη στιγμή που εκδόθηκε το βιβλίο, ήταν αρκετά επίκαιρο, όπως επισημαίνει ο μελετητής Renée Bergland: τα χρόνια που έγραφε ο King Pet Sematary , η πολιτεία του Μέιν ενεπλάκη σε μια τεράστια νομική μάχη ενάντια στις μπάντες Maliseet, Penobscot και Passamaquoddy της Συνομοσπονδίας Wabanaki. Ξεκινώντας το 1972, οι φυλές μήνυσαν το Μέιν και την ομοσπονδιακή κυβέρνηση για εδάφη στα οποία δικαιούνταν, σύμφωνα με τον ομοσπονδιακό νόμο, τα οποία ανέρχονταν στο 60 τοις εκατό της έκτασης της πολιτείας. Μακρά κατοικημένη από μη ιθαγενείς Αμερικανούς στο Μέιν, η αμφισβητούμενη γη φιλοξενούσε πάνω από 350.000 ανθρώπους που θα είχαν ανάγκη μετεγκατάστασης εάν οι φυλές ήταν επιτυχημένες. Μόλις κατέστη σαφές ότι η αξίωσή τους είχε αξία, η κυβέρνηση προσπάθησε να βρει έναν διακανονισμό που δεν θα συνεπαγόταν εκτόπιση μεγάλων ποσοτήτων μη ιθαγενών κατοίκων, καταδικάζοντας τελικά στις τρεις φυλές περισσότερα από 81 εκατομμύρια δολάρια, πολλά από αυτά που προορίζονταν για αγορά ανεπτυγμένων γης στο Μέιν, μαζί με άλλες ομοσπονδιακές εγγυήσεις.

Όλη αυτή η ιστορία βρίσκεται στο παρασκήνιο του μυθιστορήματος του King. Από νωρίς, ο Creed εξερευνά την ερημιά που βρίσκεται στην αυλή του με την οικογένειά του και τον γείτονά του Jud Crandall, όταν η σύζυγός του, Rachel, αναφωνεί: «Αγάπη μου, μας ανήκει αυτό;» (μια ερώτηση που θα γίνει γεμάτη καθώς προχωρά το μυθιστόρημα). Ο Κράνταλ απαντά στη Ρέιτσελ, "Είναι μέρος της ιδιοκτησίας, ναι" - αν και ο Λούις πιστεύει στον εαυτό του ότι αυτό δεν είναι "το ίδιο πράγμα". Αυτή η ένταση μεταξύ της κατοχής της πράξης σε ένα κομμάτι της ιδιοκτησίας και της πραγματικής ιδιοκτησίας της γης συνεχίζεται σε όλο το βιβλίο.

Ο Jud επικαλείται επανειλημμένα τις πολύ πραγματικές διαφωνίες γης που συνέβαιναν στο Maine εκείνη την εποχή, αν και στο βιβλίο του King είναι οι Micmac που αγωνίζονται για τη γη στο Maine (μια περίεργη παραμόρφωση: οι άνθρωποι του Micmac δεν ήταν ποτέ μέρος της Συνομοσπονδίας Wabanaki και ζούσαν κυρίως στον Καναδά, όχι Μέιν). «Τώρα οι Micmacs, η πολιτεία του Maine και η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών διαφωνούν στο δικαστήριο για το ποιος κατέχει αυτή τη γη», λέει σε ένα σημείο. «Ποιος το κατέχει; Κανείς δεν ξέρει πραγματικά, Λούις. Οχι πια. Διαφορετικοί άνθρωποι το διεκδίκησαν κάποια στιγμή, αλλά καμία αξίωση δεν έχει κολλήσει ποτέ ». Ο Jud τονίζει ότι η δύναμη της γης προηγείται των πρώην ιδιοκτητών: «Οι Micmacs γνώριζαν αυτό το μέρος, αλλά αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι το έκαναν αυτό που ήταν. Οι Micmacs δεν ήταν πάντα εδώ ».

Η αφήγηση του στοιχειωμένου ινδικού ταφικού χώρου κρύβει ένα συγκεκριμένο άγχος για τη γη στην οποία ζουν οι Αμερικανοί-συγκεκριμένα οι λευκοί Αμερικανοί της μεσαίας τάξης. Ενσωματωμένη στην ιδέα της ιδιοκτησίας σπιτιού-το Άγιο Δισκοπότηρο της αμερικανικής μεσαίας τάξης-είναι η ιδέα ότι στην πραγματικότητα δεν έχουμε στην ιδιοκτησία μας τη γη που μόλις αγοράσαμε. Σε αυτές τις ιστορίες, τέλεια μέτριες, αθώες αμερικανικές οικογένειες έρχονται αντιμέτωπες με φαντάσματα που έχουν επιμείνει για αιώνες, τα οποία παραμένουν εκδικητικά για τη ζημιά που προκλήθηκε. Αντιμετωπίζοντας αυτά τα φαντάσματα και διώχνοντάς τα, σε πολλές από αυτές τις ιστορίες τρόμου, γίνεται ένα μέσο για την επανάληψη των ινδικών πολέμων των περασμένων αιώνων.

Το μυθιστόρημα του Κινγκ λειτουργεί παίζοντας ένα θαμμένο, λανθάνον άγχος που έχουν οι Αμερικανοί για τη γη που «κατέχουν». Εάν είστε πρόθυμοι να δείτε αυτήν τη σύγκρουση για τη γη ως τη βάση πολλών από τις ιστορίες φαντασμάτων μας, τότε δεν θα εκπλήσσει το γεγονός ότι τόσο μεγάλο μέρος της Αμερικής είναι στοιχειωμένο. Υπάρχει πολύτιμη μικρή γη στις Ηνωμένες Πολιτείες που δεν αμφισβητήθηκε, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, όλα αυτά τα χρόνια. Οι Αμερικανοί ζουν σε στοιχειωμένη γη γιατί δεν έχουμε άλλη επιλογή.

Από Ghostland: An American History in Haunted Places, από τον Κόλιν Ντίκι. Εκδόθηκε από τη Viking, αποτύπωμα του Penguin Publishing Group, τμήμα της Penguin Random House LLC. Πνευματικά δικαιώματα © 2016 από Colin Dickey.


Στοίχειες στη Χαβάη

Υπάρχουν στοιχειωμένοι δρόμοι στη Χαβάη;

Ναί! Υπάρχουν αρκετοί στοιχειωμένοι δρόμοι που βρίσκονται σε όλα τα νησιά της Χαβάης, αλλά δεν γνωρίζουν όλοι ότι ο κεντρικός αυτοκινητόδρομος του Οάχου είναι επίσης ένα από τα πιο στοιχειωμένα μέρη στην πολιτεία. Κατά τη διάρκεια της κατασκευής στον αυτοκινητόδρομο H-1, οι εργαζόμενοι ισχυρίστηκαν ότι είδαν τα φαντάσματα των αρχαίων πολεμιστών της Χαβάης. Κατά το σκάψιμο στο βουνό, βρέθηκαν οστά αρχαίων Χαβάων. Χρειάστηκαν επτά χρόνια για να χτιστεί ο αυτοκινητόδρομος επειδή δεν μπορούσαν να βρουν ανθρώπους να εργαστούν.

Ποιες είναι οι πιο δημοφιλείς ιστορίες φαντασμάτων στη Χαβάη;

Από τα στοιχειωμένα ξενοδοχεία και τους δρόμους όπου μπορεί να συναντήσετε το παραφυσικό, υπάρχουν αμέτρητα φαντάσματα που αποφάσισαν να κάνουν τα νησιά μόνιμη κατοικία τους στη μετά θάνατον ζωή τους. Και ενώ όλες αυτές οι ιστορίες φαντασμάτων είναι ανατριχιαστικές, ίσως η πιο τρομακτική ιστορία είναι αυτή του Kaimuki House του Oahu. Το πλάσμα που λέγεται ότι στοιχειώνει το σπίτι είναι ένας Κασά, ένα ανθρωποφάγο φάντασμα από την ιαπωνική λαογραφία, και οι ιστορίες γύρω από το στοιχειωμένο σπίτι του Καϊμούκι έχουν τεκμηριωθεί εκτενώς.

Ποιο είναι το πιο τρομακτικό στοιχειωμένο αξιοθέατο στη Χαβάη;

Το πιο τρομακτικό στοιχειωμένο αξιοθέατο στην πολιτεία Aloha είναι το Plantation Village της Χαβάης. Όχι μόνο αυτό το υπαίθριο μουσείο ιστορίας μετατρέπεται σε ένα τρομακτικό αξιοθέατο αποκριών κάθε Οκτώβριο, αλλά οι φήμες λένε ότι το χωριό είναι επίσης νομίμως στοιχειωμένο. Το χωριό αφηγείται την ιστορία των εργαζομένων στο ζαχαροκάλαμο του νησιού και τη ζωή στη φυτεία περίπου 1850 έως 1950, καθώς και την ιστορία της μετανάστευσης στη Χαβάη, αλλά είναι επίσης στοιχειωμένη. Το χωριό είναι τόσο στοιχειωμένο, έχει προβληθεί στο Syfy, στο The Travel Channel και στο Buzzfeed. Κάντε κλικ εδώ για να μάθετε περισσότερα για αυτό το στέκι της Χαβάης.


Το Winchester Mystery House στο Σαν Χοσέ της Καλιφόρνια, χτίστηκε από τη χήρα ενός διάσημου κατασκευαστή όπλων.

Η Σάρα Γουίντσεστερ ανέθεσε το κτίριο του μυστηριώδους σπιτιού της το 1886, αφού ο σύζυγός της, μεγιστάνας των όπλων William Wirt Winchester, πέθανε από φυματίωση και η νήπια κόρη της πέθανε λίγο αργότερα.

Της είπαν από ένα μέσο ότι θα στοιχειωνόταν για πάντα από τα φαντάσματα εκείνων που σκοτώθηκαν με τουφέκια Winchester, έτσι πολλοί πιστεύουν ότι η Σάρα Γουίντσεστερ έφτιαξε το σπίτι στη δεκαετία του 1800 για να μπερδέψει και να παγιδεύσει τα κακά πνεύματα που την στοιχειώνουν. Ο ιστορικός Janan Boehme είπε στο Insider ότι η 38χρονη ανακαίνιση ήταν το πάθος του Winchester.

Η Σάρα χρησιμοποίησε τα χρήματα που κληρονόμησε από το θάνατο του συζύγου της για να απασχολήσει 16 ξυλουργούς που εργάζονταν 24 ώρες την ημέρα μέχρι το θάνατό της το 1922, με αποτέλεσμα ένα παράξενο σπίτι που στην κορυφή του είχε συνολικά 200 δωμάτια, 10.000 παράθυρα και 2.000 πόρτες, κανονικές πόρτες και κατασκοπευτικές τρύπες. Έχει επίσης σκάλες που οδηγούν σε οροφές, παράθυρα που οδηγούν σε μυστικά περάσματα και πόρτες που ανοίγουν στους τοίχους.


Με το Halloween να πλησιάζει γρήγορα, ήρθε η ώρα να εξερευνήσετε το νησί τη νύχτα, ρίχνοντας μια ματιά στις δέκα πιο τρομακτικές τοποθεσίες του Jersey.

1. Κάστρο Γκόρεϊ

Οι μονολιθικές οχυρώσεις του μεγάλου κάστρου στα ανατολικά του νησιού στέκονται εδώ και αιώνες. Υπάρχει ένας μύθος ότι ο γιος ενός φύλακα κάστρου έκανε έναν μειονεκτικό γάμο. Ο κηδεμόνας εξοργίστηκε τόσο πολύ για την ανυπακοή του γιου του που δολοφόνησε το αγόρι και τη νεαρή γυναίκα του. Φημολογείται ότι οι σκιές του νεαρού ζευγαριού εξακολουθούν να φαίνονται να στέκονται στο σημείο όπου
παντρεύτηκαν.

2. Ghost Hill

Υπάρχει μια ιστορία ενός σπιτιού στο λόφο πάνω από το γραφικό λιμάνι του St Aubin, από το οποίο το ανελέητο ουρλιαχτό εμπόδισε τους ντόπιους να κοιμηθούν τη νύχτα. Τελικά το σπίτι έπρεπε να γκρεμιστεί για να σταματήσει ο ατελείωτος αγωνιώδης θρήνος, αλλά όταν χτίστηκε ένα νέο σπίτι χρησιμοποιώντας την πέτρα του παλιού, το ουρλιαχτό άρχισε για άλλη μια φορά και αυτό έπρεπε να κατεδαφιστεί.

3. Crack Ankle Lane

Κοντά στη δραματική ομορφιά της κοιλάδας του Αγίου Πέτρου, στο κέντρο του νησιού απλώνεται ένα απότομο μονοπάτι. Πιστεύεται ότι κατοικείται από ένα τέρας που ονομάζεται Vioge. Σαν ένα αδυνατισμένο σκιάχτρο στην εμφάνιση, αυτό το δαιμονικό πλάσμα θα παρασύρει τα θύματα σε ένα κρυφό κρησφύγετο, όπου καταναλώνει ανθρώπινη σάρκα για αιώνες.

4. Το πηγάδι του θανάτου

Στη βάση του Sorel Point, που απλώνεται από τους προδοτικούς γκρεμούς της βόρειας ακτής, βρίσκεται μια ξεχασμένη πισίνα της Αφροδίτης με βαθύ, τιρκουάζ μπλε, γνωστή ως πηγάδι του θανάτου. Δύο όπλα, σειρήνες, γνωστά ως ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα, παρασύρουν πλοία στα βράχια κατά τη διάρκεια καταιγίδων και εκτελούν τους ναυτικούς που φτάνουν στην ακτή. Στη συνέχεια θα έριχναν τα σώματά τους στο Πηγάδι του Θανάτου όπου θα μεταφέρονταν στον κάτω κόσμο.

5. Bouley Bay

Ο πιο διάσημος από όλους τους θρύλους του Τζέρσεϋ αφορά ένα γιγάντιο μαύρο σκυλί, το οποίο περιφέρεται στους απόκρημνους λόφους που περιβάλλουν τον κόλπο Bouley. Οι αναφορές για τη φύση του ποικίλλουν. Οι λαθρεμπόροι που χρησιμοποίησαν κάποτε τον κόλπο για να προσγειώσουν παράνομο φορτίο διαδίδουν φήμες για τον σκύλο με μοχθηρή και κακή φύση. Πιο αρχαία παραμύθια, όμως, που προηγήθηκαν του κτιρίου της Ταβέρνας Black Dog που στέκεται ακόμα στην ακτή, ανέφεραν ότι το πλάσμα ήταν προμήνυμα καταιγίδας: η θέαση του σκύλου ή ο ήχος του ουρλιαχτού του, θα προειδοποιούσε τους ντόπιους ψαράδες να μείνουν μακριά. από τη θάλασσα.

6. Witches ’Rock

Ένας μεγάλος βράχος από ροζ γρανίτη που ονομάζεται Rocqueberg στα νοτιοανατολικά του νησιού ήταν διάσημος ως τόπος συνάντησης πλασμάτων μαγείας. Οι μάγισσες θα μπορούσαν να μαγέψουν τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι ήταν όμορφες νεανικές γυναίκες. Αλλά η πραγματική τους φύση ήταν γνωστή στο τοπικό ψαροχώρι. Οι ψαράδες που έπλεαν πέρα ​​από το βράχο ήταν υποχρεωμένοι να ρίξουν το δέκατο τρίτο ψάρι της αλίευσής τους ως φόρο τιμής, αλλιώς οι μάγισσες θα σήκωναν θύελλα και θα έσπρωχναν τις βάρκες τους σε κομμάτια στα οδοντωτά βράχια.

7. Κοιλάδα Waterworks

Μια από τις πιο διάσημες από τις στοιχειωμένες τοποθεσίες του Τζέρσεϋ είναι μια όμορφη κοιλάδα, που λέγεται ότι καταράστηκε από μια φανταστική νύφη. Καθώς οι υπόγειες καμπάνες χτυπούν, μια άμαξα που τραβιέται από άλογα φάντασμα κατεβαίνει στον λόφο. Μέσα στην άμαξα, με νυφικό αντίκα, κάθεται μια σκελετωμένη νύφη που αναζητά τον άντρα που την εγκατέλειψε στην εκκλησία την ημέρα του γάμου της, αιώνες πριν.

8. The Dolmens and Menhir Stones

Η ιστορία του Τζέρσεϋ λέει ότι το νησί ήταν το τελευταίο καταφύγιο των υπέροχων ανθρώπων. Τα πολλά αρχαία ντολμέν και οι πέτρες του Μενχίρ λέγεται ότι σηματοδοτούν τα περάσματα προς τη χώρα των νεράιδων. Οι ντόπιοι λένε να προσέχουν το θέαμα των καλικάντζαρων που χορεύουν γύρω από τις πέτρες, γιατί αν σας πιάσουν, θα σας κάνουν να αντιγράψετε τις κινήσεις τους μέχρι να χορέψετε μέχρι θανάτου.

9. Petit Port

Κάτω από ένα σπίτι σε έναν μικρό λόφο στην περιοχή του Petit Port στην ακτή, φημολογείται ότι υπάρχει ένα κρυφό πέρασμα στον κάτω κόσμο, όπου κρύβεται ένας καταραμένος θησαυρός που δεν μπορεί κανείς να φανταστεί. Η πύλη πιστεύεται ότι φυλάσσεται από έναν γιγάντιο μαύρο σκύλο που σέρνει αλυσίδες. Ο μύθος λέει ότι, ενώ πολλοί έχουν αναζητήσει τον θησαυρό, κανένας δεν επέστρεψε ποτέ από την αναζήτησή του.

10. Μέγαρο Λονγκέβιλ

Το 1564 ο Λόρδος του Λονγκέβιλ Μάνορ δολοφόνησε έναν άντρα που ορκίστηκε εκδίκηση με την πνοή του. Στις 11 Ιουνίου κάθε έτους, ο καλπασμός φασματικών αλόγων ακούγεται στην περιοχή. Πιστεύεται ότι απηχούν τον ήχο του θύματος που επιστρέφει από την κόλαση, με τον ίδιο τον Θάνατο, να διεκδικεί την ψυχή του δολοφόνου του.


Ιστορίες φαντασμάτων, πολιτισμού, λαογραφίας και ανθρώπων του Appalachian Mountain.

Ρωτήστε πολλούς μακροχρόνιους κατοίκους των νότιων Απαλάχια Όρη εάν πιστεύουν στα φαντάσματα και η απάντηση είναι πιθανό να είναι μια εμφατική “ όχι. ” Σε αυτήν την έντονα προτεσταντική περιοχή του Νότου, που χιουμοριστικά ονομάζεται & ” τέτοιες πεποιθήσεις θεωρούνται από κάποιους ως αντίθετες με τις διδασκαλίες της Γραφής. Η Βίβλος κηρύττει ότι όταν κάτι πεθάνει, αυτό εξαφανίζεται, και θα μπορούσαν να πουν. Αν δεν πιστεύετε στην Αγία Γραφή, δεν πιστεύετε σε τίποτα ’. ”

Αλλά σε άλλους, οι ιστορίες φαντασμάτων έχουν γίνει θρύλοι που μεταφέρθηκαν από την οικογενειακή εστία στη βεράντα του καταστήματος της χώρας και όχι μόνο. Σε αντίθεση με τα λαϊκά παραμύθια, τα οποία αναγνωρίζονται ως μυθοπλασία τόσο από τον αφηγητή όσο και από το κοινό, οι θρύλοι είναι αφηγήσεις γεγονότων που ο αφηγητής πιστεύει ότι έχουν συμβεί, είτε στον εαυτό του είτε σε κάποιον άλλο στο παρελθόν.

Αυτοί οι θρύλοι γενικά περιέχουν έναν ανθρώπινο χαρακτήρα που έρχεται σε επαφή με το υπερφυσικό. Το πώς επιλέγει αυτός ο χαρακτήρας να αντιμετωπίσει αυτή τη συνάντηση επιτρέπει στον αφηγητή να δώσει ένα μάθημα για τους ηθικούς και ηθικούς κώδικες της κοινωνίας. Επομένως, αν και η πίστη στους εκδικημένους (επιστρέφοντες από τους νεκρούς) μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τις Βιβλικές διδασκαλίες, οι ιστορίες φαντασμάτων εξακολουθούν να περιέχουν μαθήματα ζωής που ήταν σημαντικά για αυτήν την ορεινή κοινότητα των Απαλάχια.

Ο φόβος και η απομόνωση που σχετίζονται με την πρώιμη ζωή στο βουνό βοήθησαν στη γέννηση πολλών παραφυσικών αφηγήσεων που, με τη σειρά τους, εξελίχθηκαν σε ιστορίες φαντασμάτων. Όπως και σε άλλες περιοχές του Νότου, ωστόσο, οι σύγχρονες επιρροές έχουν αμβλύνει την τέχνη της αφήγησης στα βουνά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάποιοι παλιοί χρονομετρητές είναι πιθανό να σας πουν ότι “χρησιμοποιούσαν ’ταν περισσότερα φαντάσματα τότε από τώρα. ”

Μάθετε περισσότερα για την περιοχή του Νότου Απαλάχια ακολουθώντας αυτούς τους συνδέσμους:

Τα Όρη Απαλάχια είναι ένα στενό και εκτεταμένο ορεινό σύστημα που παραλληλίζει την ανατολική ακτή της Βόρειας Αμερικής για περίπου 1.212 μίλια. Δημιουργήθηκε πριν από περίπου 250 εκατομμύρια χρόνια, είναι ένα από τα παλαιότερα ορεινά συστήματα στη Γη.

Τα βουνά Appalachian εκτείνονται από το Newfoundland μέχρι τα βόρεια τμήματα της Αλαμπάμα και της Γεωργίας. Χωρίζονται από την ανατολική παράκτια πεδιάδα με μια τεράστια γραμμή πτώσης. Το σύστημα είναι ένα μείγμα βουνών, κοιλάδων, υψηλών κορυφογραμμών και πλατιών, ανατομικών οροπεδίων. Πυκνά δάση καλύπτουν μεγάλο μέρος του συστήματος και ορισμένες πετρώδεις κατασκευές χρονολογούνται από την Προκαμβριανή και την πρώιμη Παλαιοζωική εποχή.

Δύο από τις πιο εξέχουσες οροσειρές Απαλάχια βρίσκονται στις νότιες Ηνωμένες Πολιτείες. Τα Μεγάλα Καπνισμένα Όρη στο Τενεσί και τη Βόρεια Καρολίνα έχουν μερικές από τις ψηλότερες και πιο τραχιές κορυφές στο σύστημα, με μερικές να υψώνονται πάνω από 6.000 πόδια (το όρος Μίτσελ στη Βόρεια Καρολίνα είναι η υψηλότερη κορυφή ανατολικά του ποταμού Μισισιπή στα 6.684 πόδια). Η ραχοκοκαλιά του συστήματος, η Blue Ridge, ξεκινά στη Γεωργία και εκτείνεται βόρεια μέχρι την Πενσυλβάνια.

Στην ανατολική πλευρά των νότιων Απαλάχια Όρη, μεταξύ της Μπλε Κορδής και της πτώσης, βρίσκεται ένα κυλιόμενο οροπέδιο γνωστό ως Πιεμόντε, το οποίο καταλαμβάνει μεγάλες μερίδες της Γεωργίας, των Καρολίνας και της Βιρτζίνια. Στη δυτική πλευρά είναι το οροπέδιο Cumberland, που εκτείνεται από τη νότια Δυτική Βιρτζίνια μέχρι την Αλαμπάμα. Μεταξύ των Μεγάλων Καπνιστών Βουνών και του Κάμπερλαντ είναι μια λοφώδης περιοχή που ονομάζεται Ridge and Valley, η οποία εκτείνεται από την κεντρική Αλαμπάμα μέχρι την Πολιτεία της Νέας Υόρκης.

Αρκετές ιθαγενείς φυλές της Αμερικής ζούσαν στα Απαλάχια Όρη πριν από την άφιξη λευκών εποίκων. Στο Νότο, μια από τις πιο εξέχουσες φυλές ήταν οι Τσερόκι. Σύμφωνα με το μύθο των Τσερόκι, τα Μεγάλα Καπνισμένα Όρη σχηματίστηκαν από έναν γιγάντιο κουδουνίστρα που έκανε κύκλους πάνω από τη γη μετά από μια μεγάλη πλημμύρα. Όταν αυτός ο θόρυβος έφτασε στους Smokies, έπεσε στη γη εξαντλημένος. Εκεί που τα τεράστια φτερά του άγγιξαν τη γη, εμφανίστηκαν οι ορεινές κοιλάδες.

Οι Τσερόκι έμαθαν να συνυπάρχουν με τους Ευρωπαίους εποίκους. Πολέμησαν ακόμη και μαζί τους κατά των Βρετανών κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1812. Αλλά με την ανακάλυψη του χρυσού στη βόρεια Γεωργία, η ομοσπονδιακή κυβέρνηση έκανε μια συντονισμένη προσπάθεια να διώξει τους Τσερόκι, με αποκορύφωμα την διαβόητη αφαίρεση του Trail of Tears του 1838.

Υπάρχουν μερικοί απόγονοι των αρχικών Τσερόκι που ζουν στα νότια Απαλάχια Όρη σήμερα. Μερικοί πιστεύουν ότι είναι απόγονοι του Τσαλί, ενός γενναίου πολεμιστή που παραιτήθηκε για τη δολοφονία ενός λευκού στρατιώτη κατά τη διάρκεια του Μονοπατιού των Δακρύων. Σε αντάλλαγμα, ο συνταγματάρχης William Thomas, ένας λευκός φίλος, υποσχέθηκε στον Tsali ότι η φυλή του θα μπορούσε να παραμείνει στους λόφους. Άλλα Τσερόκι απλώς εξαφανίστηκαν στα βουνά.

Η πρώιμη ορεινή ζωή ήταν δύσκολη για τους Ευρωπαίους εποίκους. Πλήρως απομονωμένοι από τον έξω κόσμο, αγωνίστηκαν να επιβιώσουν στις βραχώδεις πλαγιές. Theyταν όμως και μια έντονα ανεξάρτητη ομάδα, με το δικό τους σύστημα δικαίου και μοναδικά πολιτιστικά χαρακτηριστικά. Παρά τις εκτεταμένες αλλαγές που προκαλούνται από τις σύγχρονες επιρροές, κομμάτια από τον πολιτισμό των πρώιμων βουνών της Απαλάχιας μπορούν ακόμα να βρεθούν σήμερα.

Μεγάλο μέρος του συστήματος των Απαλάχια Όρη χρησιμοποιείται τώρα για ψυχαγωγικούς σκοπούς. Πάρκα όπως το Εθνικό Πάρκο Great Smoky Mountains προσελκύουν χιλιάδες επισκέπτες το χρόνο ενώ χρησιμεύουν επίσης ως καταφύγια άγριας ζωής. Το Appalachian Trail, ένα μονοπάτι 2.143 μιλίων που εκτείνεται μεταξύ του όρους Katahdin στο Μέιν και του Springer Mountain στη Γεωργία, ολοκληρώθηκε το 1937. Αυτό το μονοπάτι χρησιμοποιείται και συντηρείται από δυνατούς πεζοπόρους από όλο τον κόσμο.

Οι αρχικοί έποικοι των Απαλάχια ήταν σε μεγάλο βαθμό Σκωτσέζοι-Ιρλανδοί μετανάστες που άνοιξαν το δρόμο τους μέσα από την πλούσια και τραχιά λόφο στις αρχές του 1700. Αυτοί οι άποικοι είχαν ξεσηκωθεί ενάντια στους περιοριστικούς νόμους της πατρίδας τους και αναζητούσαν ένα μέρος όπου οι προτεσταντικές τους πεποιθήσεις θα μπορούσαν να ανθίσουν χωρίς παρεμβολές. Τους προκάλεσε έκπληξη τα πυκνά δάση από σκληρό ξύλο που συνεργάστηκαν με το κυνήγι, τα φρέσκα, αφρώδη ποτάμια γεμάτα ψάρια και η απόκοσμη ομίχλη που σέρνεται στις κοιλάδες που τους θύμισε τόσο πολύ τα Σκωτσέζικα Υψίπεδα πίσω στο σπίτι (έτσι πήραν το όνομά τους τα Smoky Mountains ).

Βαθιά μέσα στις δροσερές κοιλότητες, οι έποικοι στοίχησαν τις αξιώσεις τους. Τα παρθένα δάση παρείχαν άφθονο οικοδομικό υλικό για τις ξύλινες καμπίνες και τα έπιπλά τους. Μάζεψαν μικρές καλλιέργειες καλαμποκιού, πατάτες και μαυρομάτικα μπιζέλια, και οπωροφόρα δέντρα και κολοκύθες για να φτιάξουν δοχεία. Οι άνδρες έκαναν πυροβολισμούς, κυνηγούσαν το δάσος μέρα με τη νύχτα “beasties ” (ζώα) με τη βοήθεια των πιστών σκύλων τους, τα οποία με υπερηφάνεια θα περιέγραφαν ως “part hound, part cur ” (ή άγρια ​​φυλή σκύλου ).

Μέσα στις μικροσκοπικές καμπίνες ενός δωματίου, οι γυναίκες έβαφαν ρούχα με μούρα και φλοιό μαζεμένα από το δάσος και μαγείρευαν δείπνο στα τεράστια πέτρινα τζάκια. Ενδιάμεσα στις δουλειές, έπλεκαν παπλώματα στους αργαλειούς τους, χρησιμοποιώντας περίτεχνα μοτίβα με μοναδικά ονόματα όπως “nine-patch, ” “double-ring δαχτυλίδι ” και “dove-in-the-window. &# 8221

Τα κούνημα καλαμποκιού, το ανέβασμα σπιτιών και τα ρολά κορμών ήταν τακτικές εκδηλώσεις της κοινότητας. Αλλά οι πιο δημοφιλείς κοινωνικές εκδηλώσεις ήταν οι ορεινοί χοροί, που ονομάζονται επίσης “play πάρτι ” αφού η εκκλησία δεν ενέκρινε τον χορό. Αυτά τα πάρτι ήταν γενικά περιστασιακά και ευχάριστα. Φιντζολάκια, μερικές φορές συνοδευόμενα από μπάντζο και νταούλι έπαιζαν εναλλάξ χιουμοριστικές και καταγγελτικές μπαλάντες που θύμιζαν στους εποίκους την πατρίδα τους και τους χαμένους συγγενείς τους. Περιστασιακά, οι μουσικοί έφτιαχναν μπαλάντες για ενδιαφέροντα κοινοτικά γεγονότα. Αυτά τα πάρτι “ παιχνιδιού ” ήταν μερικές από τις μοναδικές στιγμές διασκέδασης που είχαν ποτέ αυτοί οι σκληρά εργαζόμενοι άποικοι.

Όποτε απειλήθηκε ο τρόπος ζωής τους, αυτοί οι έποικοι αντιστέκονταν άγρια. Μετά από μακρές συμπλοκές με τους Τσερόκι και τον βρετανικό στρατό, ορισμένες ορεινές κοινότητες βρέθηκαν σε αντίθεση με τον στρατό της Συνομοσπονδίας. These self-reliant people had never had to rely on slaves for labor, and couldn’t support the South’s secession from the Union. As a result, some communities were regularly harassed by the Confederate army, who took prisoners, vandalized property and stole livestock. In some areas, children were placed along the mountain tops to warn of approaching Confederate troops.

Isolated from the Confederacy and the Federal government, which the mountain people later blamed for not coming to their aid during the Civil War, many mountain communities turned away from the outside world. Little immigration took place through the nineteenth century, leading to intermarriage within families. But the mountain people were always kind to wayward strangers. Their doors were always left open for strangers to “light and hitch” (visit) with the family, and a bed was always prepared.

Although the mountain people tamed small plots of land around their homes, they were still surrounded by miles of mysterious, dense forest. They were already a superstitious group – everyone knew that the moon affected planting cycles, the tail of a hound dog attracted lightning and that an axe placed under the bed of a birthing motherslove would kill the pain. But as night fell across the hills, the seemingly impenetrable forest would come alive with spooky sounds and lights. Whatever these settlers heard or saw found their way into the stories told around the fireplace at night.

Although modern influences have had a dramatic impact on early mountain culture, some of the “old timey” ways can still be found in the hills today.

The second and third generations of the original Appalachian settlers eventually pressed against the limits of sustenance. Migrating from the low valleys into the creek branches, sub-valleys and steep hillsides, these families had extreme difficulty farming the rocky terrain. Barely able to make a living from their crops, many families fell into poverty, leading to widespread disease and malnutrition.

Early twentieth century social workers were horrified with some of the conditions they found there: little or no sanitation, children lacking shoes or fresh clothes, families with ten to twelve kids crammed into dirty, one-room shacks. Distrusting of “furriners” toting little black bags filled with “black magic,” some mountain families became their own pharmacists, using odd assortments of herbs, tonics and roots to treat everything from typhoid fever to measles. As a result, the mortality rate soared.

These social workers brought what was to become the first wave of modernization to the hills. Trained nurses would set up shop in the communities and teach families about personal hygiene and homemaking skills. Fathers were taught how to read and write. Corps of midwives traveled throughout the hills helping deliver babies. Some of these social workers were indeed heroes, riding across terrible mountain roads, swollen streams and swinging bridges to reach the isolated families.

In the early 1900s, large lumber companies began to eye the Southern Appalachian region. The region had been generally bypassed for the flatlands of Mississippi and Louisiana, but after these areas had been fully “slashed and burned,” lumber scouts began discovering the virgin hardwood forests in the hills. Mill towns and railroads sprung up seemingly overnight, scarring the landscape and causing major pollution and erosion problems. Human life and land were cheap for many of these companies: loggers were forced to work extremely long hours with the constant threat of accidents, dismemberment and death. Despite the risks, however, many mountain residents were forced to work for the companies to support their impoverished families.

With the construction of new highways, modern influences began to have a dramatic impact on mountain life and culture. The influx of radio, television and printed matter diluted traditional mountain speech. Younger families, faced with a bleak future in the hills, migrated to the cities. One by one, the mountain communities emptied.

But perhaps there’s something about the fear associated with rapid modernization that has lately made people nostalgic for the “old ways.” For thousands of tourists visit the Appalachian Mountains each year searching for signs of early mountain culture. Past the curio shops and amusement parks, they are likely to see and hear traces of early mountain life: an elderly farmer still plowing his steep fields with a team of horses, story swapping on country store porches, traditional bluegrass music on a community radio station, hand-carved crafts, fiddles and dulcimers, small white churches dotting the hillsides. In mountain speech, one can still hear words and expressions from pre-colonial times.

Although it is unclear what will happen in the next century, our constant need for the reassuring simplicity of the “old ways” is likely to keep Appalachian Mountain culture alive for generations to come.

The Great Smoky Mountains of Tennessee and North Carolina represent some of the highest and most rugged peaks in the Appalachian Mountains. Many peaks are in excess of 6,000 feet, with Clingmans Dome in eastern Tennessee being the tallest at 6,644 feet.

The name “Smoky” comes from the bluish mist that envelops the hills. Abundant rainfall and fertile soils have given the Smokies one of the world’s finest examples of temperate deciduous forest. A wide variety of flora is in abundance here, as are many different species of birds and other wildlife.

Due to wildlife preservation policies, much of the area looks as it did to the early Native American and European settlers. Restored log cabins and barns from the pioneer era are scattered throughout the area.

By the beginning of the twentieth century, the Smokies were threatened by lumbering and mining companies. Although these industries brought jobs to mountain families, they wrecked havoc on the environment. By the late 1920s, a move was underway by the federal government to turn the Great Smoky Mountains into a protected wildlands sanctuary. Thanks to a large donation from John D. Rockefeller, along with community efforts in Tennessee and North Carolina, over 400,000 acres of land were acquired by the government, and Great Smoky Mountains National Park was established in 1930.

Like other remnants of early Appalachian mountain life, the old time speech of the original settlers has been largely eroded away by modernization.

Most of the original settlers were immigrants from the English Isles, although some German and Dutch settlers also made the journey. They brought with them colorful, Elizabethan era words and phrases which one can find in the works of Shakespeare.

As time passed, the isolation of mountain life transformed the language. Words were mispronounced, phrases and sentences were rearranged, and new words were created to fit the rugged mountain life these settlers faced. Intermarriage within mountain communities also caused this unique language to flourish for many years.

It wasn’t until the twentieth century that mountain language was transformed by the modern influences of the outside world. Radio, television and newspapers, along with an influx of modern schools and colleges, taught the younger generation a new, “grammatically correct” way of speaking. As the exodus of young families from the mountains grew, mountain dialect became less prevalent.

One can still hear some of the original dialect in the more isolated mountain communities. If you find yourself in such places, listen closely for unique words and sayings like:

a-childing : pregnant
corn-fed critters : poor people
a give-out : an announcement
arm baby : child small enough to be carried in someone’s arms
a whoop and a holler : a long distance
ain’t had much schoolhousing : isn’t very educated
bald faced whiskey : fresh whiskey from a still
bigging it and bigging it : exaggerating
bonny : good
butter-mouthed : speaking in flattering terms
chunk-washer : heavy rain
death watch : ticking insect in the wall of a house that meant death in the family.
dogtrot : covered passageway between two rooms
doney-girl : female sweetheart
et : ate
fur : far
graveyard cough : deep, tubercular cough
goozler : boy whose voice is changing
jairy : nervous
kiver : cover
knee child : child small enough to sit on a knee
lap child : child small enough to be held in a lap
pap : father
pile up with trash : associate with low class, immoral people
rip and tear : raise cain
since Heck was a pup : a long time ago
skun : skinned
turn right-handed : turn right
turn left-handed : turn left
yan : yonder
yan side : the farthest side

For more information on the Appalachian Mountains, check out the following links:

Appalachian Trail
Very comprehensive site on the trail, with state by state information.

Appalshop
Media arts center in Whitesburg, Kentucky that produces and presents work celebrating the culture and voices the concerns of people living in the Appalachian Mountains.

Foxfire
The Foxfire books and magazines are still the definitive publications on Appalachian culture.

Great Smoky Mountains National Park
This site has information on all the recreational and naturalist activities available in the park.

Photos courtesy of Foxfire, Great Smoky Mountains National Park.


Exploring American Monsters: South Dakota

South Dakota is a state in the Midwestern U.S. It’s the seventeenth largest of the United States, but the fifth least populated. Famous residents include TV game show host Bob Barker, Vice President Hubert Humphrey, TV journalist Tom Brokaw, and Charlie’s Angel Cheryl Ladd. It’s also home to Wall Drug Store. Located on the edge of the Badlands in the town of Wall, people as far away as France, Afghanistan, Australia, and Antarctica (mostly a few hundred bored climate scientists) know how many miles they are from this tourist destination.

The store that originally attracted travelers with free water as far back as 1930s has more than 3,000 signs around the world. If you haven’t seen one, you haven’t looked very hard. The state’s rolling plains to the east are covered in fields and ranches, eventually giving way to the stark beauty of the Badlands, and the Black Hills. The Black Hills aren’t really hills they comprise a low mountain range that features the carvings of four U.S. presidents (Washington, Jefferson, Lincoln, and Teddy Roosevelt), and the partially completed Crazy Horse Memorial. A large pocket of mammoth remains was discovered near the city of Hot Springs in 1974. Although there are no more mammoths tromping through South Dakota (maybe), there could be dinosaurs.

Living Dinosaurs

Living fossils may still roam South Dakota. In 1934, a large dinosaur-like creature lumbered onto a road near Lake Campbell in eastern South Dakota forcing a farmer to swerve his tractor to miss it, causing the farmer to drive the tractor into a ditch. When the farmer came back with help, people discovered a trail of unidentifiable tracks from a large, four-legged beast that went through a muddy field, and toward the lake. Before this sighting livestock had been mysteriously disappearing from the area. Unfortunately there was no follow-up to this story.

However, if you want to see a dinosaur in South Dakota, swing on over to Wall Drug for a mechanical Tyrannosaurus rex that pushes its head from a patch of palms, then roars.

The Taku-He is South Dakota’s Bigfoot. Although this beast fits the typical physical description of a Bigfoot as a smelly hair-covered giant, the Taku-He has a worse attitude than most Bigfoot, and may also be a snappy dresser. Some people have reported seeing the tall, hairy, ape-like creature wearing a coat and tall hat.

Although there were Taku-He reports from early in the 1970s (specifically on 6 September 1974 near Jefferson, South Dakota, when a man saw a Bigfoot dragging a dead animal through an alfalfa field), sightings of the South Dakota Bigfoot increased dramatically in 1977.

In September of that year, ranch hands near Little Eagle saw a big gorilla watch them run cattle. When the men approached the creature, it ran away. The encounters didn’t stop there. More than twenty-five reports came from the area around Little Eagle in the next three months. Some of the encounters put the Taku-He in the vicinity of mutilated livestock that’s genitals had been removed, and the animals drained of blood.

The Little Devils of Spirit Mound

In the southeast corner of South Dakota is a 1,280-foot tall, 320-acre hill that is the highest point on Great Plains in a 100-mile radius. The Sioux, Omaha, and Otoes Indians revered, and feared the Spirit Mound believing “Little Devils” dwelled within. The devils, eighteen-inch-tall little people, hated humankind. One legend has hundreds of Indian warriors attacking the Little Devils’ home on the mound. The diminutive creatures slaughtered the war party with magical arrows.

During their historic westward expedition, explorers Meriwether Lewis and William Clark visited the mound to look for the Little Devils. Lewis, Clark, and ten others from the expedition traveled three hours from their camp by the Missouri River to Spirit Mound.

“This Mound is Situated on an elevated plain in a leavel and extensive prarie,” Clark wrote in his journal (grammatical and spelling errors are Clark’s). “The base of the Mound is a regular parallelogram. … The reagular form of this hill would in Some measure justify a belief that it owed its Orrigin to the hand of man but as the earth and loos pebbles and other Substances of which it was Composed, bare an exact resemblance to the Steep Ground which border on the Creek in its neighbourhood we Concluded it was most probably the production of nature–.”

Sergeant John Ordway’s journal revealed that although the party “found none of the little people,” they discovered “several holes in the ground” which were large enough for the Little Devils to hide in.

Today the Spirit Mound is a state park covered in native prairie grass.

Banshee of the Badlands

The Badlands of South Dakota open from seemingly nowhere. The rolling plains of the rest of the state suddenly give way to a dramatic series of spires and canyons dotted by bighorn sheep, bison, and prairie dogs. Fossils are commonly found in this ancient seabed, the strata as easily visible as the layers of a cake.

Something lonely roams this desolate area in the southwest part of the state, specifically around a butte known as Watch Dog. Called the Banshee, the shriek of this entity pierces the soul of anyone who hears it. The creature looks like a woman, but anyone who sees it knows it is no woman. The scream pierces the night and has terrified travelers, cowboys, and immigrants for the past century and a half.

A banshee is a creature of Irish folklore that’s scream predicates the death of someone in the family. Why one would be in the middle of America is anyone’s guess.

An artist’s illustration of the Kampeska monster of the 1880. (Illustration by Tim Keller)

Lake Kampeska Monster

In 1888, a group having a picnic at Lake Kampeska in eastern South Dakota, were surprised when a monster broke the surface of the water, and ruined a perfectly good lunch. The lizard-like creature was at least 200 feet long, according to the witnesses. The beast had a thirty-foot-long fluked tail, and a “crested head as large as a yearling calf,” they reported to the Watertown Public Opinion εφημερίδα. The monster was covered in scales.

“Opening its awful jaws (it) uttered the most unearthly laugh that ever broke on mortal ears,” one witness told the Public OpinionΤο The picnickers, all well educated and sure of what they saw, left everything on the lakeshore and hurried home.

Although this was the biggest sighting of the monster in this 5,250-acre inland glacial lake, people aboard an excursion boat saw something similar on the lake two years before, according to South Dakota Magazine.

Two-Faced Monster

American Indian mothers spoke of the Two-Faced Monster in sharp tones to keep their children close when the sun went down. The monster would nab over-confident children, or in some cases pregnant women, and stab them to death with its knife-like elbows.

The Plains, Sioux, Lakota, and Omaha Indians all have legends of the Two-Faced Monster. Lakota legends claim Two-Face was once a beautiful woman who tried to seduce the god of the sun, and was given two faces as punishment – one beautiful, one disfigured and ugly. Anyone who sees both faces of this monster dies instantly. Or so the stories go.


Black Hills – Stories of the Sacred

Belden C. Lane writes in his essay Giving Voice to Place: Three Models for Understanding American Sacred Space, that, “sacred places are, first of all, ‘storied’ places – elaborately woven together on a cultural loom that joins every detail of the landscape within a community of memory” (73). The Black Hills, rising above the plains of western South Dakota, southeast Montana and northeast Wyoming, are such a sacred and storied landscape. Amy Corbin writes in her report on the conflicted land of the Black Hills for the Sacred Lands Film Project that, “four thousand archaeological sites [in the hills] spanning 12,000 years attest to a long relationship with native people.” Indeed, various sources report that the Black Hills are sacred to the Lakota, Cheyenne, Omaha, Arapaho, Kiowa and Kiowa-Apache indigenous peoples. The myths and histories of these native peoples, in connection with the landscape, are part of what makes the space so sacred to them. Today, the native Lakota maintain a strong connection to the Black Hills, though it is wrought with a painful history of conflict with non-native people who also make claims to the land for other uses. Although the land has been logged, mined, paved and developed in recent years, Corbin states that the Lakota continue to worship the Black Hills as Paha Sapa – “the heart of everything that is.”

The stories of the landscape of the Black Hills belong to the people who interpret its sacredness. In her article Mirror of Heaven: Cross-Cultural Transference of the Sacred Geography of the Black Hills, Linea Sundstrom traces the indigenous history of the land with regard to various tribes’ spiritual connection to it. She writes, “Recorded history suggests a complicated series of movements into and out of the Black Hills by various peoples” (178), but, she argues, the landscape maintained its sacred character since incumbent tribes adopted traditions from their predecessors: “As one group replaced another over the last several centuries, these locations [in the Black Hills] continued to be recognized as sacred locales and to operate within a system of ethno-astronomical and mythological beliefs” (187). The Lakota, the last native people to inhabit the Black Hills, were thus the recipients of the stories of the land, which they incorporated into their own cultural and spiritual identity.

According to Oglala Lakota cosmology, their ancestors descend from the spirits of the sky – the star people. Their fundamental spiritual and cultural self-understanding stems from recognizing the connection between the stars and the land. As Sundstrom explains, “the falling star myth cycle clearly illustrates a belief in a dual universe, wherein star people in the sky and humans on earth occupied analogous and sometimes interchangeable roles” (181). Their intimate relationship with astrology drew the Lakota to the sacred landscape of the Black Hills, where they identified several natural features with corresponding constellations. Manifestly, the Lakota people and the Black Hills are deeply connected through stories that demonstrate the sacredness of the land. It is inherent in Lakota spiritual and cultural understanding that this land holds infinite significance, and it is thus the obligation of the people of the earth to protect and preserve its sanctity.

The Black Hills, showing principle sacred sites

The Lakota appeal to the Hills’ sacredness through ritual and ceremony. The traditional Sun Dance ceremony, according to Sundstrom, evokes the forces of creation and re-creation connected with the Inyan Kara Mountain in the Black Hills. The name of the mountain refers to “the creation of the present world through the sacrifice of the god Inyan. Inyan bleeds himself dry in order to create the world” (186). In a recently published National Geographic article entitled In the Shadow of Wounded Knee, reporter Alexandra Fuller describes Sun Dance:

“Men who are deemed spiritually equipped to withstand this symbolic act of communal self-sacrifice are pierced with bone pegs at the end of ropes tied to the branches of ritually harvested cottonwood trees. They then jerk themselves free, tearing their skin in the process. A mantle of ancient-feeling, sacred humidity settles over the rez.”

The raising of the Tree during Lakota Sun Dance Ceremony

Sundstrom describes Inyan’s sacrifice as “echoed in the personal sacrifices undergone during the Sun Dance. Inyan Kara Mountain, the Lakota’s ‘special place of creation’, was traditionally visited as part of preparations for the annual Sun Dance” (186). The Sun Dance is just one example of how Lakota ceremony and ritual are manifestations of their idea of sacredness and interpreting the stories of sacred space.

Fort Laramie Treaty 1868 & actual land distribution to Native Population. For an interactive map, visit: http://ngm.nationalgeographic.com/2012/08/pine-ridge/reservation-map

Historically, the Oglala Lakota people have a longstanding claim to the land, not as a property in the Euro-American sense, but as a space of infinite significance to their identity as a people. Legal and cultural history of the conflict over this land between native and non-native peoples begins with the Fort Laramie Treaty of 1868, an agreement between the Lakota nation and the United States government that designated 20 million acres of land to be “set apart for the absolute and undisturbed use and occupation of the Indians herein named.”[1] Expeditions by General George Armstrong Custer in 1874 confirmed the presence of gold in the Black Hills region, resulting in a seizure of the land in 1877 by the United States government. In 1980, the Supreme Court ruled that the Federal Government had taken the Black Hills from the Lakota unconstitutionally under the Fifth Amendment in the case United States v. Sioux Nation of IndiansΤο Instead of returning the land designated by the 1868 treaty, “the Claims Commission awarded a financial sum equal to the land’s value in 1877 plus interest” (Corbin). The Lakota have refused to accept payment, because, as Oglala spiritual leader Rick Two-Dogs explains, “all our origin stories go back to this place. We have a spiritual connection to the Black Hills that can’t be sold. I don’t think I could face the Creator with an open heart if I ever took money for it” (Corbin).

Two congressional attempts to return a portion of the land to the Lakota in the 1980s were defeated by the South Dakota delegation. Taking a non-native approach to the dilemma, former Deputy Attorney General of South Dakota John P. Guhin argued that a bill that allows for such redistribution of land “would cloud property rights by giving the Sioux Nation the right of first refusal with regard to the sale of lands deemed by the Sioux Nation to have special religious or ecological significance” (51). Guhin concludes, “the Black Hills are today the property of all the people of the state of South Daokta and of the United States, Indian and non-Indian alike. So the Hills should remain” (55). This attitude is mirrored by many non-native people who feel the Lakota should not receive special treatment, and the land should be available for multiple uses – including mining, logging, and recreation. David Miller, in his essay Historian’s View of S. 705 – The Sioux Nation Black Hills Bill, asks the important question of responsibility: “At what point in time does an historic seizure of land without just compensation become a moot point?” (56). Those non-natives residing in the Black Hills, although perhaps insensitive to the sacred significance of the area for the Lakota, were not personally responsible for the land seizure.

Far from being a unique case, the Black Hills land dispute is a debate echoed in countless places all over the world concerning the issue of ‘land ownership.’ In his analysis of The Significance of the American Indian Religious Freedom Act of 1978, Robert S. Michaelsen clarifies that “Native American religions cannot be easily understood within the framework of common Western notions of religion and its role in society” (93). Michaelsen also states that, when regarding indigenous communities in terms of the First Amendment, “tribes need protection from arbitrary governmental activity in a way that groups which have less intimate governmental agencies do not” (94). When it comes to accomplishing substantial progress for indigenous efforts to regain or protect their sacred lands, however, the American Indian Religious Freedom Act, when subjected to legal interpretation, has been unsuccessful. Without the stories to give the land spiritual significance, the non-native interest in the Black Hills is primarily economic and secular.

Today, much of the Black Hills region is managed by the U.S. Forest Service and has been allocated the Black Hills National Forest. “Recreational and spiritual users of Bear Butte [a sacred Lakota site in the Black Hills] continue to co-exist but native people are concerned with the growing numbers of visitors, some of whom show no respect for religious practices” (Corbin). As the land continues to be used for many differing purposes, the Lakota plea for the return of the land endures. According to Corbin, the result of mining, logging, development and recreation in the Black Hills has resulted in the destruction of all but 3% of the untouched wilderness.

Law professor Frank Pommersheim believes that, “mutual good will is a necessary, but not a sufficient, condition to achieve a breakthrough” and that mutual progress can be made if both sides work “to establish a dynamic, organic entity fusing Lakota people with their past and reestablishing the sacred hoop of unity and wholeness” (22). This process begins with “informed decision making” on the part of both constituencies. Pommersheim is hopeful that “a spirit of reconciliation to heal the breach between Indians and non-Indians in South Dakota” can be achieved. He concludes, “the Black Hills, which are held so closely by so many need to be unburdened from the cupidity of the past in order to suffuse the future with equanimity and balance” (23). Thus far, efforts to mend the fractured relationship between Lakota and non-natives with regards to the Black Hills have been unfruitful. I believe such a vision of reciprocity is attainable with an attitude of forgiveness on the part of the Lakota and a willingness to attentively listen to the Lakota stories of the land and maintain an attitude of respect towards their notion of the sacred.

A Vision of Cooperation – Jalen & Don together in Ceremony

Βιβλιογραφία

Corbin, Amy. “History of the Conflict.” Sacred Land Film Project: Black HillsΤο N.p., 01

Sept. 2001. Web. 03 Nov. 2012. <http://www.sacredland.org/black-hills/>.

Fuller, Alexandra. “In the Shadow of Wounded Knee.” In the Spirit of Crazy Horse.

National Geographic, Aug. 2012. Web. 03 Nov. 2012.

Guhin, John P. “The Black Hills Bill: Expressions of Doubt As to Its Justification and

Constitutionality.” Wicazo Sa Review A Case Study: The Black Hills Issue: A

Call for Reform 4.1 (Spring, 1988): 51-55. JSTORΤο Web. 01 Nov. 2012.

Lane, Belden C. “Giving Voice to Place: Three Models for Understanding American

Sacred Space.” Religion and American Culture: A Journal of Interpretation, Τόμος

Michaelsen, Robert S. “The Significance of the American Indian Religious Freedom Act

of 1978.” Journal of the American Academy of Religion LII.1 (n.d.): 93-109.

Miller, David B. “Historian’s View of S. 705: The Sioux Nation Black Hills Bill.” Wicazo

Sa Review A Case Study: The Black Hills Issue: A Call for Reform 4.1 (Spring,

1988): 55-59. JSTORΤο Web. 01 Nov. 2012. <http://jstor.org/stable/1409088>.

Pommersheim, Frank. “The Black Hills Case: On the Cusp of History.” Wicazo Sa

Review A Case Study: The Black Hills Issue: A Call for Reform 4.1 (Spring,

1988): 18-23. Http://www.jstor.org/stable/1409076Το JSTOR. Web. 01 Nov. 2012.

Sundstrom, Linea. “Mirror of Heaven: Cross-Cultural Transference of the Sacred

Geography of the Black Hills.” Παγκόσμια Αρχαιολογία Sacred Geography 28.2 (Oct.,


38. Hampton House, Towson, Maryland

Beautifully situated and stunningly constructed, this 1790 mansion held the distinction of being the largest in the country at its completion. The mansion and its surrounding plantation was the home of the Ridgely family for 8 generations, with the mansion itself being constructed by Captain Charles Ridgely. Today, the house is known to be haunted by several different spirits, some of them identified and others still unknown. The known entities are Priscilla Ridgely, Cygnet Swann, and a former butler named Tom.

Priscilla has been seen wandering throughout the house and has interacted with people on occasion. Cygnet Swann was a little girl and daughter of a governor who visited the mansion in order to recuperate from an illness. While visiting, Cygnet passed away in her room and was found at her table with a brush in her hand. Today, many people have seen her in her room, sitting at the table and brushing her hair. Tom’s story is rather interesting, as he apparently provided a young woman with a tour of the home without her realizing that he had been dead for several decades. Other occurrences include locked doors being unlocked and opened and objects in the one of America’s real haunted houses being moved.


Δες το βίντεο: Domian - Die 10 krassesten Geschichten über paranormale Aktivitäten gruselig (Αύγουστος 2022).