Podcasts ιστορίας

Οι απαρχές της ιστορικής Ελλάδας

Οι απαρχές της ιστορικής Ελλάδας



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Βιβλιογραφικές αναφορές

  • William R. Shepherd. Ο Ιστορικός Άτλαντας. Συλλογή χάρτη της Βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου του Τέξας Perry-Castaà eda, 1923

Ιστορία της Ανατομίας

Η ανατομία είναι η μελέτη του σώματοςΤο Ο πραγματικός όρος προέρχεται από το ελληνικό ρήμα «ανατομεΐνη», που σημαίνει «ανοίγω, τεμαχίζω». Περιγράφει τη σημαντικότερη διαδικασία αυτού του πεδίου μελέτης - το άνοιγμα και την ανατομή του σώματος στα επιμέρους μέρη του και την περιγραφή τους.

Οι Αρχές

3ος αιώνας π.Χ.

Η ανατομία είναι ο παλαιότερος επιστημονικός κλάδος της ιατρικήςΤο Οι πρώτες τεκμηριωμένες επιστημονικές ανατομές στο ανθρώπινο σώμα πραγματοποιήθηκαν ήδη από τον τρίτο αιώνα π.Χ. στην Αλεξάνδρεια.

Εκείνη την εποχή, οι ανατομικοί εξερευνούν την ανατομία μέσω ανατομών ζώων, κυρίως χοίρων και πιθήκων.

Κλαύδιος Γαληνός (129-199) είναι ο πιο εξέχων γιατρός στην Αρχαία Ελλάδα, τα συμπεράσματα του οποίου βασίζονται αποκλειστικά στη μελέτη των ζώων και των οποίων οι εσφαλμένες θεωρίες για την ανθρώπινη ανατομία κυριαρχούν και επηρέασε την ιατρική επιστήμη μέχρι την Αναγέννηση, δηλαδή για πάνω από 1.000 χρόνια.



Παρόλο που η ανατομία δεν απαγορεύεται επίσημα από την Εκκλησία, οι κοινωνικές αρχές απορρίπτουν την ανατομή των ανθρώπινων πτωμάτων μέχρι τον 12ο και ακόμη και τον 13ο αιώνα.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανατομική έρευνα παραμένει στάσιμη. Μια αλλαγή στάσης απέναντι στη διδακτική ανατομία συμβαίνει μόνο κατά τον 13ο και 14ο αιώνα. Ωστόσο, η διδασκαλία αποτελείται κυρίως από διαλέξεις από τα κανονικά έργα του Γαληνού - χωρίς επαλήθευση μέσω πραγματικών ανατομών.

ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΠΟΧΗ

15ος/16ος αιώνας

Λεονάρντο ντα Βίντσι (1452-1519), ο σημερινός πιο γνωστός καλλιτέχνης και επιστήμονας της Αναγέννησης, πραγματοποιεί πολλές ανατομικές ανατομές ανθρώπινων πτωμάτων που αποτελούν τη βάση για τα περίφημα, εξαιρετικά λεπτομερή ανατομικά σκίτσα του.


ΑΝΑΤΟΜΙΑ & amp ART

ΛΕΟΝΑΡΝΤΟ ΝΤΑ ΒΙΝΤΣΙ

Στη μεσαιωνική εποχή, το σώμα θεωρείται το εύθραυστο περίβλημα της ψυχής. Κατά την ΑναγέννησηΩστόσο, το ανθρώπινο σώμα εξυψώνεται για την ομορφιά του και γίνεται η πρωταρχική πηγή έμπνευσης για τους καλλιτέχνες αυτής της εποχής. Για χάρη της τέχνης, πολλοί καλλιτέχνες της Αναγέννησης αρχίζουν να μελετούν το ανθρώπινο σώμα.
Λεονάρντο ντα Βίντσι και Μικελάντζελο δεν παρακολουθούν μόνο τις ανατομές που γίνονται από τους ιατρικά εκπαιδευμένους φίλους τους, αλλά μάλλον μαζεύουν το νυστέρι οι ίδιοι - με ο στόχος είναι να απεικονίσει το σώμα σε όλη του τη φυσική λαμπρότηταΤο Όχι μόνο το σώμα και οι μύες απεικονίζονται με τον πιο ρεαλιστικό τρόπο, αλλά και η δομή των οστών, ο σκελετός και το δέρμα.

Λεονάρντο Ντα Βίντσι μελετά με πάθος το ανθρώπινο σώμα. Υπό την κάλυψη της νύχτας, ανεβαίνει στους τοίχους του νεκροταφείου, κλέβει τα πτώματα και τα παρασύρει στο στούντιο του. Εκεί, τα τεμαχίζει και τα χρησιμοποιεί ως πρότυπα για τα γλυπτά του.


Από τον 16ο αιώνα και μετά

Η πραγματική επιστήμη της ανατομίας θεμελιώθηκε κατά την Αναγέννηση με το έργο του ανατομικού και χειρουργού, Ανδρέας ΒεζάλιοςΤο Ο Βεζάλιος περιγράφει αυτό που παρατηρεί κατά τη δημόσια ανατομή ανθρώπινων πτωμάτων. Ανατομώντας ανθρώπινα σώματα, προετοιμάζοντας μυς, τένοντες και νεύρα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, Ο Βεζάλιος είναι σε θέση να αποδείξει περισσότερα από 200 λάθη στα ανατομικά έργα του Γαληνού.

Με τις ολοκληρωμένες επιστημονικές μελέτες του για τα ανθρώπινα σώματα, ο νεαρός καθηγητής ιατρικής όχι μόνο φέρνει επανάσταση στην ανατομία, αλλά κατά συνέπεια, σε ολόκληρη την επιστήμη της ιατρικής.


Κατά την Αναγέννηση, οι ανατομές δεν ενδιαφέρουν μόνο ένα ιατρικό φόρουμ, αλλά και πρόσβαση στο ευρύτερο κοινό.

Αυτό γίνεται εμφανές στην εικονογράφηση προσόψεων για Ανδρέας Βεζάλιος 7-τόμος έργο, "Στο ύφασμα του ανθρώπινου σώματος". Δείχνει τον Vesalius να εκτελεί ανατομή σε ένα κατάμεστο θέατρο.

ΑΝΑΤΟΜΙΚΑ ΘΕΑΤΡΑ

17ος αιώνας

Το καλλιτεχνικό πάθος εμπνέει τους ανατόμους της Αναγέννησης και το ενδιαφέρον για την ανατομία αυξάνεται μεταξύ των μαζών. Όλο και περισσότερο, οι γιατροί, καθώς και το ευρύ κοινό, θέλουν να δουν το ανθρώπινο σώμα με τα μάτια τους. Η λέξη «αυτοψία» προέρχεται από την ελληνική φράση «Να βλέπεις με τα μάτια σου».

Ανατομικά θέατρα χτίζονται σε πολλές πόλεις. Πλούσιοι και φτωχοί συρρέουν στις δημόσιες παρουσιάσεις.


ΑΝΑΤΟΜΙΚΗ ΤΕΧΝΗ

18ος αιώνας

Μερικοί ανατομικοί χρησιμοποιούν τις δεξιότητές τους με έναν παραδοσιακά καλλιτεχνικό τρόπο και μετατρέπουν τα δείγματά τους σε διαρκή έργα τέχνης. Ονορέ Φραγκονάρ μετατρέπει τα ανατομικά του δείγματα σε διαρκή έργα τέχνης. Τους εγχέει με χρωματιστό κερί που σκληραίνει μέσα στα αιμοφόρα αγγεία. Οι υπόλοιποι ιστοί στεγνώνουν και υποβάλλονται σε επεξεργασία με βερνίκι. Τα έργα του εκτίθενται ακόμη στην Ecole Nationale Vétérinaire d’Alfort κοντά στο Παρίσι, Γαλλία.

Τον 18ο αιώνα, οι ανατομικοί καλλιτέχνες δημιουργούν τα πρώτα δείγματα ολόκληρου του σώματος, τα οποία στεγνώνουν και βερνικώνονται. Μερικά δείγματα εκείνης της εποχής περιέχουν κράματα μετάλλων τα οποία λιώνουν και εγχέονται στις αρτηρίες ενώ είναι ακόμη ζεστά.


ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΑΝΑΤΟΜΙΑ

19ος/20ος ΑΙΩΝΑΣ

Αφού θεμελιωθούν οι αρχές της ανθρώπινης μακροσκοπικής ανατομίας - η μελέτη των τεμαχισμένων οργάνων -. Ο τομέας της ανατομίας γίνεται πιο εξειδικευμένος και το μικροσκοπικό ανατομικό πεδίο άνοιξε στην ανατομική επιστήμη.

Το δημόσιο ενδιαφέρον για την ανατομία δεν υποχωρεί για αρκετούς αιώνες. Μόνο τον 19ο αιώνα, όταν η ανατομία γίνεται επιστήμη, το κοινό αποκλείεται από τη μαρτυρία ανατομών.

Οι εκθέσεις BODY WORLDS επιτύχει να αναβιώσει μια κουλτούρα δημόσιας ανατομίας, εμπνέοντας εκατομμύρια ανθρώπους να ενδιαφερθεί για την ανατομία.


Thomas R. Martin, An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander

Απόκρυψη γραμμής περιήγησης Η τρέχουσα θέση σας στο κείμενο επισημαίνεται με μπλε χρώμα. Κάντε κλικ οπουδήποτε στη γραμμή για να μεταβείτε σε άλλη θέση:

Αυτό το κείμενο είναι μέρος:
Προβολή κειμένου σε κομμάτια:
Πίνακας περιεχομένων:

Εισαγωγή στην Ιστορική Επισκόπηση στον Περσέα

Δεν μπορεί να υπάρξει κάτι τέτοιο ως έγκυρη ιστορία της αρχαίας Ελλάδας, κυρίως επειδή τα σωζόμενα στοιχεία είναι συχνά τόσο λεπτά. Πολλές ερμηνείες που εκφράζονται στην Επισκόπηση προφανώς δεν θα κερδίσουν καθολική σύμφωνη γνώμη, αλλά δεν μπορούν να επισημανθούν όλα αυτά τα σημεία πιθανών αντιπαραθέσεων σε μια έρευνα που είναι σύντομη. Οι χρήστες του Περσέα θα πρέπει να θεωρούν την Επισκόπηση ως μια πηγή που προορίζεται να παρέχει μια σειρά από σημεία εκκίνησης για μάθηση μέσω της ανακάλυψης στους πολλούς άλλους πόρους του Περσέα.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Οι χρήστες του Perseus υπενθυμίζονται ότι η Επισκόπηση υπόκειται σε ξεχωριστά πνευματικά δικαιώματα και ότι η χρήση της Επισκόπησης διέπεται από τους κανονισμούς που αφορούν υλικό που προστατεύεται από πνευματικά δικαιώματα, καθώς και από τους όρους της σύμβασης αδειοδότησης της Perseus.


Η ενότητα 2 μας φέρνει στην ταραγμένη, δημιουργική αρχαϊκή εποχή, κατά την οποία οι Έλληνες απέκτησαν μια πολιτιστική ταυτότητα διαφορετική από εκείνη των γειτόνων τους στην Ανατολική Μεσόγειο. Ανέπτυξαν τη χαρακτηριστική τους μορφή κοινότητας, την πόλη, ή «πόλη-κράτος». Με την ανάκαμψη του πληθυσμού, επιπλέον, ίδρυσαν πολλές αποικίες στο εξωτερικό. Επιπλέον, οι Έλληνες ανέκτησαν τον γραμματισμό, γεγονός που τους επέτρεψε να γράψουν κώδικες νόμου για τους πολίτες. Οι νεοσύστατες κοινότητες είχαν μια νέα μορφή στρατιωτικής οργάνωσης, τον οπλιτικό στρατό, επανδρωμένο από πολίτες-στρατιώτες. Οι λυρικοί ποιητές εκείνης της εποχής έγραψαν στίχους που πραγματεύονται τόσο μεγάλες κοινωνικές αλλαγές και προσφέρουν επίσης ζωντανές αναφορές για τα συναισθήματα και τις απόψεις των ατόμων. Η ενότητα ολοκληρώνεται με έναν άλλο ποιητή, τον Ησίοδο, κάπως μεταγενέστερο και λιγότερο διάσημο από τον Όμηρο, αλλά και πολύ σημαντικό. Τα θέματα του κυμαίνονται από την προέλευση του κόσμου και των θεών, μέχρι την προσωπική ηθική, έως τις πρακτικές συμβουλές για τη γεωργία.

6 материалов для самостоятельного изучения

1 πρακτική διαχείριση


Αρχαία Ελλάδα

Εισαγωγή

Η περιοχή που είναι τώρα η Ελλάδα ήταν το σπίτι των πρώτων πολιτισμών στην Ευρώπη. Η αρχαία Ελλάδα είχε ισχυρές πόλεις, μεγάλους στοχαστές που ονομάζονταν φιλόσοφοι και καλές τέχνες. Η ιδέα της δημοκρατίας - που κυβερνάται από τον λαό - προήλθε επίσης από την αρχαία Ελλάδα.

Πολιτισμοί Αιγαίου

Ο ελληνικός πολιτισμός ξεκίνησε μετά το 3000 π.Χ. στο νησί της Κρήτης. Η Κρήτη βρίσκεται νότια της Ελλάδας, στα νότια σύνορα του Αιγαίου πελάγους. Αυτός ο πρώτος πολιτισμός ονομάζεται μινωικός πολιτισμός.

Στη δεκαετία του 1500 π.Χ. οι ελληνόφωνοι ανέπτυξαν έναν άλλο πολιτισμό στην ηπειρωτική Ελλάδα. Αυτός ο πολιτισμός ονομάστηκε μυκηναϊκός πολιτισμός. Οι Μυκηναίοι κατέκτησαν τη μινωική πρωτεύουσα μεταξύ 1500 και 1400 π.Χ. Περίπου στο 1200 π.Χ. έκαναν πόλεμο κατά της Τροίας, μιας πόλης στη Μικρά Ασία (σύγχρονη Τουρκία). Πολλοί ελληνικοί θρύλοι μιλούν για αυτόν τον πόλεμο, που ονομάζεται Τρωικός Πόλεμος. Δύο σπουδαία ποιήματα από την αρχαία Ελλάδα μιλούν για μυκηναϊκούς χρόνους. Τα ποιήματα, το Ιλιάδα και το Οδύσσεια, λέγεται ότι ήταν έργα ενός ανθρώπου που ονομαζόταν Όμηρος.

Περίπου το 1100 π.Χ., οι Δωριείς, ένας λαός από το βορρά, εισέβαλαν. Ο μυκηναϊκός πολιτισμός έφτασε στο τέλος του. Πολλοί Μυκηναίοι κινήθηκαν πέρα ​​από το Αιγαίο Πέλαγος. Εγκαταστάθηκαν στην Ιωνία της Μικράς Ασίας.

Ελληνικές πόλεις

Οι Δωριείς εγκαταστάθηκαν κυρίως στα δυτικά τμήματα της Ελλάδας. Οι άνθρωποι στα ανατολικά μέρη έγιναν γνωστοί ως onωνες. Μαζί, οι Δωριείς και οι onωνες σχημάτισαν τον πολιτισμό γνωστό ως κλασική ή αρχαία Ελλάδα. Έχτισαν πόλεις στο μεγαλύτερο μέρος της σημερινής Ελλάδας.

Μέχρι το 800 π.Χ. οι Έλληνες έχτιζαν πόλεις και σε νέα εδάφη. Κάποιοι πήγαν ανατολικά στη Μαύρη Θάλασσα. Άλλοι εγκαταστάθηκαν στα δυτικά, στο νησί της Σικελίας και στην ηπειρωτική Ιταλία.

Οι περισσότερες από τις κλασικές ελληνικές πόλεις, που ονομάζονται πόλεις-κράτη, ήταν ανεξάρτητες μεταξύ τους. Η Αθήνα και η Σπάρτη έγιναν οι σημαντικότερες πόλεις-κράτη. Η Αθήνα διέδωσε την επιρροή της ενώνοντας όλα τα γύρω χωριά. Αντίθετα, η Σπάρτη έστειλε στρατούς για να κάνουν σκλάβους τους γείτονές της. Στα 500 π.Χ. η Σπάρτη είχε τον ισχυρότερο στρατό στην Ελλάδα.

Οι Έλληνες

Παρά τις διαφορές τους, οι Έλληνες σκέφτηκαν τον εαυτό τους ως έναν λαό. Αυτοαποκαλούνταν Έλληνες.

Οι Έλληνες μοιράζονταν παρόμοιο πολιτισμό και μιλούσαν μορφές της ελληνικής γλώσσας. Επινόησαν ακόμη και τη λέξη βάρβαρος για να περιγράψουν όποιον δεν μιλούσε ελληνικά.

Οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν σε πολλούς θεούς. Αυτοί απεικόνιζαν τους θεούς τους ως μεγαλύτερους, πιο όμορφους και πιο ισχυρούς ανθρώπους. Αυτοί οι θεοί λέγονταν ότι ζούσαν στον Όλυμπο στη βόρεια Ελλάδα.

Συχνά συγκεντρώνονταν άνθρωποι για πανηγύρια στην αρχαία Ελλάδα. Το πιο διάσημο φεστιβάλ ήταν οι αρχικοί Ολυμπιακοί Αγώνες, οι οποίοι ξεκίνησαν περίπου το 776 π.Χ.

Δημοκρατία και Πολιτισμός στην Αθήνα

Ισχυροί ηγέτες κυβέρνησαν τις περισσότερες πόλεις-κράτη. Τελικά, η Αθήνα έκανε τα πρώτα βήματα προς τη δημοκρατία. Το 621 π.Χ. ένας κυβερνήτης ονόματι Ντράκο συνέταξε έναν γραπτό κώδικα νόμων. Στη συνέχεια, τα τελευταία χρόνια της δεκαετίας του 500 π.Χ., ένας άλλος ηγέτης δημιούργησε μια δημοκρατική κυβέρνηση. Όλοι οι ελεύθεροι άνδρες με Αθηναίους γονείς ήταν μέλη της νομοθετικής ομάδας της πόλης. Ωστόσο, δεν συμπεριλήφθηκαν γυναίκες, ξένοι και σκλάβοι.

Η Αθήνα έγινε επίσης το ελληνικό κέντρο λογοτεχνίας και τεχνών. Οι φιλόσοφοι Σωκράτης, Πλάτωνας και Αριστοτέλης ήταν σπουδαίοι δάσκαλοι εκεί. Ποιητές και θεατρικοί συγγραφείς έγραψαν έργα που διαβάζονται και παίζονται ακόμα και σήμερα. Η βαμμένη κεραμική έγινε μια τέχνη και μια μεγάλη βιομηχανία. Οι Αθηναίοι έχτισαν όμορφα κτίρια και γλυπτά από μάρμαρο.

Οι Περσικοί Πόλεμοι

Το 500 π.Χ. η αυτοκρατορία της Περσίας (σύγχρονο Ιράν) κατέλαβε τις ελληνικές πόλεις της Ιωνίας. Περίπου το 499 π.Χ., η πόλη της Μιλήτου ξεκίνησε μια εξέγερση εναντίον των Περσών. Η Αθήνα έστειλε 20 πλοία για να βοηθήσουν τους Έλληνες του Ιονίου, αλλά οι Πέρσες συνέτριψαν την εξέγερση.

Ξεκινώντας το 490 π.Χ., οι Πέρσες επιτέθηκαν στην ελληνική ηπειρωτική χώρα αρκετές φορές. Οι Έλληνες αντεπιτέθηκαν και τελικά νίκησαν τους Πέρσες το 479 π.Χ. Μετά την ελληνική νίκη, η Αθήνα έγινε ισχυρότερη.

Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος

Μέχρι το 400 π.Χ., η Αθήνα έλεγχε το μεγαλύτερο μέρος της ανατολικής Ελλάδας, πολλά από τα νησιά του Αιγαίου και τις ακτές του Ιονίου στη Μικρά Ασία. Οι Σπαρτιάτες πίστευαν ότι η Αθήνα ήταν πολύ ισχυρή. Ξεκίνησαν τον Πελοποννησιακό Πόλεμο εναντίον της Αθήνας το 431 π.Χ.

Στην αρχή, οι Αθηναίοι απέφευγαν τη μάχη στην ξηρά. Έμειναν στα τείχη της πόλης τους. Το ναυτικό τους επιτέθηκε στη Σπάρτη από τη θάλασσα. Οι Αθηναίοι παρέμειναν ασφαλείς μέχρι το 430 π.Χ., όταν ξέσπασε πανούκλα (μια θανατηφόρα ασθένεια) στην πόλη. Η ασθένεια σκότωσε το ένα τέταρτο των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένου του Περικλή, του ηγέτη τους.

Η Σπάρτη κέρδισε τον πόλεμο το 404 π.Χ. Ωστόσο, η Σπάρτη κράτησε ηγετική θέση για μόλις 30 χρόνια. Το 371 π.Χ. μια άλλη ελληνική πόλη, η Θήβα, νίκησε τη Σπάρτη.

Άνοδος της Μακεδονίας

Το 300 π.Χ. η Μακεδονία, ένα βασίλειο στα βόρεια, κέρδισε δύναμη. Οι Μακεδόνες είχαν μακρινή συγγένεια με τους Έλληνες. Ο Μακεδόνας βασιλιάς Φίλιππος Β 'κατέκτησε τις ελληνικές πόλεις-κράτη έως το 338 π.Χ. Όταν πέθανε το 336, ο γιος του Αλέξανδρος ήρθε στην εξουσία.

Ο Αλέξανδρος, που ονομάζεται Μέγας Αλέξανδρος, ήταν μια στρατιωτική ιδιοφυία. Πρώτα νίκησε τον Πέρση βασιλιά Δαρείο Γ 'το 333 π.Χ. Στη συνέχεια πέρασε μια δεκαετία κατακτώντας εδάφη από την Αίγυπτο στην Ινδία. Μετέφερε τον ελληνικό πολιτισμό σε μεγάλο μέρος του αρχαίου κόσμου.

Η Ελληνιστική Εποχή

Ο Αλέξανδρος πέθανε το 323 π.Χ. Η περίοδος μετά τον θάνατό του ονομάζεται Ελληνιστική Εποχή. «Ελληνιστική» σημαίνει «ελληνική».

Η αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου έσπασε σε τρία βασικά βασίλεια στη Μακεδονία, την Αίγυπτο και τη Μέση Ανατολή. Σε αυτά τα βασίλεια, ο ελληνικός πολιτισμός αναμειγνύεται με τους τοπικούς πολιτισμούς. Στην ίδια την Ελλάδα, μερικές από τις πόλεις ανέκτησαν την ανεξαρτησία τους ή ενώθηκαν σε πρωταθλήματα.

Η Αρχαία Ρώμη κατέκτησε όλη την Ελλάδα και τα τρία ελληνιστικά βασίλεια μέχρι το 30 π.Χ. Η Ελλάδα παρέμεινε υπό τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μέχρι το 395 μ.Χ. Στη συνέχεια έγινε μέρος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.


Οι αρχαιολόγοι μόλις αρχίζουν να αποκαλύπτουν τα μυστικά που κρύβονται σε αυτά τα αρχαία χειρόγραφα

Το περασμένο καλοκαίρι, η Giulia Rossetto, ειδικός στα αρχαία κείμενα στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, βρισκόταν στο τρένο που πήγαινε στο Pordenone, στη βόρεια Ιταλία, όταν άνοιξε το φορητό υπολογιστή της και άνοιξε μια σειρά φωτογραφιών ενός χειρογράφου γνωστού ως “Arabic New Βρίσκει 66. ”

Δεν είναι ένα συνηθισμένο χειρόγραφο. Στην αρχαιότητα, ήταν συνηθισμένη πρακτική όταν τα αποθέματα περγαμηνής περιορίζονταν για να ξύνουν το μελάνι από παλιά χειρόγραφα, με χημικά ή ελαφρόπετρα και να τα ξαναχρησιμοποιούν. Το διπλό κείμενο που προέκυψε ονομάζεται παλίμψηστο και το χειρόγραφο που μελετούσε ο Ροσέτο περιείχε αρκετές σελίδες των οποίων το χριστιανικό κείμενο, μια συλλογή αγίων και ζωών#8217 γραμμένων στα αραβικά του δέκατου αιώνα, έκρυβε ένα πολύ παλαιότερο κείμενο από κάτω, στα πιο αμυδρά ελληνικά. Τίποτα δεν ήταν γνωστό για το τι περιείχε αυτό το “undertext ”. Ο Ροσέτο, διδακτορικός φοιτητής, δόθηκε στις εικόνες ως μεταγενέστερη σκέψη, όταν ένας μεγαλύτερος μελετητής παραπονέθηκε ότι η ανάγνωσή τους ήταν πέρα ​​από την αποτυχημένη όρασή του.

Αλλά ούτε αυτές ήταν συνηθισμένες φωτογραφίες. Λήφθηκαν με μια υπερσύγχρονη τεχνική γνωστή ως πολυφασματική απεικόνιση ή MSI, στην οποία κάθε σελίδα ενός κειμένου φωτογραφίζεται πολλές φορές ενώ φωτίζεται από διαφορετικά χρώματα και μήκη κύματος φωτός και στη συνέχεια αναλύεται χρησιμοποιώντας αλγόριθμους υπολογιστών για να βρεθεί ένας συνδυασμός που διακρίνει σαφέστερα τα δύο στρώματα κειμένου. Καθώς το τρένο της Rossetto ’s έτρεχε τις αυστριακές Άλπεις, αναπήδησε ανάμεσα στις εικόνες, προσαρμόζοντας την αντίθεση, τη φωτεινότητα και την απόχρωση για να ελαχιστοποιήσει την εμφάνιση του αραβικού υπερκειμένου, επιλέγοντας μικροσκοπικά ελληνικά γράμματα, καθένα ύψους περίπου τριών χιλιοστών.

Το ύφος του σεναρίου υποδηλώνει ότι πιθανότατα γράφτηκε στην Αίγυπτο τον πέμπτο ή έκτο αιώνα και ο Ροσέτο περίμενε ένα άλλο χριστιανικό κείμενο. Αντ 'αυτού, άρχισε να βλέπει ονόματα από τη μυθολογία: Περσεφόνη, Δίας, Διόνυσος. Η χαμένη γραφή ήταν κλασική ελληνική.

Δεν υπήρχε σύνδεση στο διαδίκτυο στο τρένο. Μόλις όμως επέστρεψε στο σπίτι, ο Ροσέτο έσπευσε στον υπολογιστή της για να ελέγξει τη μεταγραφή της σε σχέση με γνωστά κλασικά κείμενα. Δοκίμασα διαφορετικούς συνδυασμούς και δεν υπήρχε τίποτα, & θυμάται. Σκέφτηκα, ‘Wow, αυτό είναι κάτι νέο. ’ ”

Στο ποίημά του “Endymion, ” βασισμένο σε έναν ελληνικό μύθο για έναν βοσκό που αγαπήθηκε από τη θεά του φεγγαριού Σελένη, ο John Keats αποτίει φόρο τιμής στη διαρκή δύναμη των ανώτερων έργων τέχνης. Ένα πράγμα ομορφιάς είναι μια χαρά για πάντα, ” έγραψε. “Η ομορφιά της αυξάνεται δεν πρόκειται ποτέ / θα περάσει στο τίποτα. ” Σίγουρα το να ανακαλύψεις τη χαμένη ποίηση από έναν αρχαίο πολιτισμό από τον οποίο αντλούμε τόσες πολλές λογοτεχνικές μας παραδόσεις είναι τόσο συναρπαστικό όσο το να ανακαλύψεις οποιοδήποτε υλικό θησαυρό.

Και αυτή η υπόσχεση φτάνει πέρα ​​από την αισθητική. Όταν η κλασική ελληνική λογοτεχνία ανακαλύφθηκε ξανά κατά τη διάρκεια της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης, άλλαξε τον δυτικό πολιτισμό και φύτεψε σπόρους που εξακολουθούν να διαμορφώνουν τη ζωή μας σήμερα: Οι ιδέες του Τόμας Τζέφερσον για την αναζήτηση της ευτυχίας πυροδοτήθηκαν από τους Έλληνες φιλοσόφους, οι σουραγκιστές εμπνεύστηκαν από την ηρωίδα του Ευριπίδη Μήδεια. Όπως και η εύρεση μιας παλιάς φωτογραφίας ενός συγγενή που έχει πεθάνει εδώ και καιρό, η ανακάλυψη ενός χαμένου κομματιού κειμένου μπορεί να μας βοηθήσει να δούμε τον εαυτό μας στους ανθρώπους που ήρθαν πριν από εμάς.

Το κείμενο του Rossetto είναι μόνο ένα από τα εκατοντάδες των οποίων η ανάκτηση ανακοινώθηκε πρόσφατα από ερευνητές που συμμετείχαν σε ένα έργο αποκρυπτογράφησης των μυστικών ενός μοναδικού θησαυροφυλακίου. Στην έρημο του Σινά, στην Αίγυπτο, ένα μοναστήρι που ονομάζεται Αγία Αικατερίνη φιλοξενεί την παλαιότερη βιβλιοθήκη του κόσμου που λειτουργεί συνεχώς, η οποία χρησιμοποιείται από μοναχούς από τον τέταρτο αιώνα. Εκτός από τα τυπωμένα βιβλία, η βιβλιοθήκη περιέχει περισσότερα από 3.000 χειρόγραφα, συσσωρευμένα ανά τους αιώνες και εξαιρετικά καλά διατηρημένα από το ξηρό και σταθερό κλίμα. Οι μοναχοί στην Αγία Αικατερίνη ’s αγαπούσαν ιδιαίτερα την επαναχρησιμοποίηση παλαιότερης περγαμηνής για τα θρησκευτικά τους κείμενα. Σήμερα η βιβλιοθήκη διαθέτει τουλάχιστον 160 παλίμψηστα — μάλλον τη μεγαλύτερη συλλογή στον κόσμο. Αλλά οι αρχαίοι γραμματείς έκαναν τη δουλειά τους απογοητευτικά καλά. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα κείμενα από κάτω ήταν κρυμμένα και, μέχρι τώρα, θεωρούνταν χαμένα.

Η Αγία Αικατερίνη ’s, μια κοινότητα 25 περίπου Ελληνορθόδοξων μοναχών στους πρόποδες του όρους Σινά, ξεπερνά την ιστορία, καθώς οι αρχαίες παραδόσεις ζουν μέχρι σήμερα. Η πρώτη αναφορά στη γραπτή συλλογή της προέρχεται από μια έκθεση ενός προσκυνητή του τέταρτου αιώνα, ονόματι Egeria, ο οποίος περιέγραψε πώς οι μοναχοί της διάβασαν βιβλικά αποσπάσματα όταν επισκέφτηκε ένα παρεκκλήσι που χτίστηκε για να τιμήσει τον Μωυσή και τον καμμένο θάμνο του#8217. Τον έκτο αιώνα, ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός προστάτευσε αυτό το παρεκκλήσι με βαριά τείχη από γρανίτη. Πεντακόσια χρόνια αργότερα, παραμένουν ανέπαφα.

Καθώς το πλησιάζετε, το μοναστήρι σε χρώμα άμμου, φωλιασμένο χαμηλά στο βουνό, μοιάζει ταπεινό και διαχρονικό, σαν κάτι φτιαγμένο από έρημο. Μέσα είναι ένα πολεμικό πέτρινο σκαλοπάτι, καμάρες και στενά, ένα τετράγωνο καμπαναριό τραβάει το βλέμμα προς τα πάνω προς τις οδοντωτές κορυφές του βουνού. Παρά την άνοδο και την πτώση των γύρω πολιτισμών, η ζωή εδώ έχει αλλάξει ελάχιστα. Οι μοναχοί & η πρώτη καθημερινή λατρεία ξεκινά ακόμα στις 4 π.μ.

Κεντρικό σημείο της Αγίας Αικατερίνης, όπως και στην εποχή της Ειγείας, είναι η βιβλιοθήκη και υπεύθυνος για αυτήν είναι ο ιερέας Ιουστίνος Σιναΐτης, ο οποίος φοράει μακριά γκρίζα γένια και τις μαύρες ρόμπες παραδοσιακές στην πίστη του. Γεννημένος στο Τέξας και μεγαλωμένος Προτεστάντης, ο πατέρας Ιουστίνος, όπως προτιμά να είναι γνωστός, ανακάλυψε την Ελληνορθοδοξία ενώ σπούδαζε βυζαντινή ιστορία στο Πανεπιστήμιο του Τέξας στο inστιν. Αφού μετατράπηκε στην πίστη, πέρασε περισσότερα από 20 χρόνια ζώντας σε ένα μοναστήρι στη Μασαχουσέτη, όπου, ως επικεφαλής των εκδόσεων του μοναστηριού, έγινε έμπειρος στη χρήση της τεχνολογίας δημοσίευσης υπολογιστών και επιτραπέζιων υπολογιστών. Το 1996, ο πατέρας Τζάστιν μετακόμισε στην Αγία Αικατερίνη και όταν ο ηγούμενος του μοναστηριού αποφάσισε να ψηφιοποιήσει τη χειρόγραφη συλλογή της βιβλιοθήκης για να είναι διαθέσιμη στους μελετητές σε όλο τον κόσμο, ο πατέρας Ιουστίνος κλήθηκε να ηγηθεί της προσπάθειας.

Όταν έφτασα στον πατέρα Ιουστίνο στην Αίγυπτο τηλεφωνικά αυτό το φθινόπωρο, ήταν στοχαστικός και ξεκάθαρος, και έδωσε την εντύπωση, όπως το ίδιο το μοναστήρι, ότι υπήρχε σε ένα αεροπλάνο έξω από τους κοσμικούς περιορισμούς. Όταν του ζητήθηκε να περιγράψει το φυσικό μέγεθος της βιβλιοθήκης, στην αρχή φάνηκε μπερδεμένος. “Δεν νομίζω με αυτούς τους όρους, ” είπε. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μας, απαντούσε τακτικά στις ερωτήσεις μου με ιστορίες ριζωμένες εκατοντάδες χρόνια στο παρελθόν. Επειδή μόνο ο βιβλιοθηκονόμος είχε τη δυνατότητα να έχει πρόσβαση στα θησαυροφυλάκια της βιβλιοθήκης, τα χειρόγραφα τα έφερναν πάντα ένα προς ένα, με τις σκοτεινές άκρες τους και τις σταγόνες κεριού κεριού να αποδεικνύουν αιώνες φθοράς και χρήσης. “ wasμουν τόσο πρόθυμος να μπω και να δω όλα τα άλλα, και δεν μπορούσα, ”, λέει. Στη συνέχεια, πριν από περίπου δέκα χρόνια, με έκαναν βιβλιοθηκάριο. ”

Τέλος, θα μπορούσε να εξερευνήσει την πλήρη συλλογή, συμπεριλαμβανομένων των παλίμψηστων. Το πρόβλημα ήταν ότι δεν φαινόταν μεγάλη ελπίδα να τα διαβάσω. Όμως, το 2008, ερευνητές στις Ηνωμένες Πολιτείες ανακοίνωσαν την ολοκλήρωση ενός δεκαετούς έργου για τη χρήση πολυφασματικής απεικόνισης για την ανάγνωση χαμένων έργων του Έλληνα μαθηματικού Αρχιμήδη κρυμμένα κάτω από τη λειτουργία ενός βυζαντινού βιβλίου προσευχής του 13ου αιώνα. Ο πατέρας Justin, ο οποίος γνώριζε ήδη μέλη της ομάδας, ρώτησε αν θα έρχονταν στην Αγία Αικατερίνη ’s.

Η συνεργασία που προέκυψε, γνωστή ως Sinai Palimpsests Project, διευθύνεται από τον Μάικλ Φελπς από την Καλιφόρνια με έδρα την Early Manuscripts Electronic Library, μια μη κερδοσκοπική ερευνητική ομάδα που συνεργάζεται με πανεπιστήμια όπως το UCLA και άλλα ιδρύματα για την ψηφιοποίηση ιστορικών υλικών πηγής και την πρόσβαση σε αυτά μελέτη. Ξεκινώντας το 2011, ο Φελπς και άλλα μέλη του έργου πραγματοποίησαν 15 επισκέψεις στο μοναστήρι για πέντε χρόνια, κάθε φορά οδηγώντας για ώρες στην έρημο του Σινά, τον τόπο συνεχιζόμενης σύγκρουσης μεταξύ αιγυπτιακών δυνάμεων ασφαλείας και ισλαμικών μαχητών. Πολλά από τα παλίμψηστα προέρχονται από μια αποθήκη 1.100 περίπου χειρογράφων που βρέθηκαν σε έναν πύργο του μοναστηριού και το βόρειο τοίχο το 1975, και αποτελούνται από κατεστραμμένα φύλλα που αφήθηκαν όταν μεταφέρθηκε η βιβλιοθήκη τον 18ο αιώνα, και μετά κρύφτηκε για προστασία μετά από σεισμό Το Στεγνώνουν, πέφτουν σε κομμάτια και συχνά τσιμπούν από αρουραίους.

Το υπερκείμενο είναι αντίγραφο λειτουργικού κειμένου στα συριακά του 11ου αιώνα. (Ευγενική προσφορά της Μονής Αγίας Αικατερίνης ’s του Σινά, Αίγυπτος) Το υπότιτλο είναι μια συριακή μετάφραση του 9ου αιώνα για το “On Drugs, ” ένα φαρμακολογικό εγχειρίδιο του Έλληνα ιατρού Galen. (Ευγενική προσφορά της Μονής Αγίας Αικατερίνης ’s του Σινά, Αίγυπτος) Shelfmark: Arabic New Finds 8.  Overtext — αντίγραφο του 5ου ή του 6ου αιώνα ενός άγνωστου μέχρι τώρα κλασικού ελληνικού ιατρικού κειμένου.    Αυτό το φύλλο περιγράφει τη χειρουργική διαδικασία για την αφαίρεση ενός πολύποδα από τη μύτη. (Ευγενική προσφορά της Μονής Αγίας Αικατερίνης ’s του Σινά, Αίγυπτος) Shelfmark: Αραβικά Νέα Ευρήματα 8.  Undertext — αντίγραφο του 5ου ή του 6ου αιώνα ενός άγνωστου μέχρι τώρα κλασικού ελληνικού ιατρικού κειμένου.    Αυτό το φύλλο περιγράφει τη χειρουργική διαδικασία αφαίρεσης ενός πολύποδα από τη μύτη. (Ευγενική προσφορά της Μονής Αγίας Αικατερίνης ’s του Σινά, Αίγυπτος) Shelfmark: Αραβικά Νέα Ευρήματα 8.  Overtext — ένα 5ο  ή 6ο   αιώνα αντίγραφο ενός δεύτερου μέχρι τώρα άγνωστου κλασικού ελληνικού ιατρικού κειμένου,    a γλωσσάρι αρχαίας ελληνικής ιατρικής ορολογίας. (Ευγενική προσφορά της Μονής Αγίας Αικατερίνης ’s του Σινά, Αίγυπτος) Shelfmark: Αραβικά Νέα Ευρήματα 8.  Undertext — ένα 5ο  ή 6ο   αιώνα αντίγραφο ενός δεύτερου μέχρι τώρα άγνωστου κλασικού ελληνικού ιατρικού κειμένου,    a γλωσσάριο αρχαίας ελληνικής ιατρικής ορολογίας. (Ευγενική προσφορά της Μονής Αγίας Αικατερίνης ’s του Σινά, Αίγυπτος) Shelfmark: Αραβικά Νέα Ευρήματα 8. Overtext — το παλαιότερο σωζόμενο αντίγραφο των Χριστιανικών Ευαγγελίων σε αραβική μετάφραση (τέλη 8ου ή 9ου αιώνα). (Ευγενική προσφορά της Μονής Αγίας Αικατερίνης ’s του Σινά, Αίγυπτος) Ένα εικονογραφημένο ελληνικό ιατρικό κείμενο βρέθηκε κάτω από την παλαιότερη αραβική μετάφραση των Ευαγγελίων. (Ευγενική προσφορά της Μονής Αγίας Αικατερίνης ’s του Σινά, Αίγυπτος)

Ο πατέρας Τζάστιν έβγαζε κάθε παλίμψηστο με τη σειρά του για να φωτογραφηθεί από τον επικεφαλής χειριστή του προγράμματος, τον Δαμιανό Κασωτάκη, ο οποίος χρησιμοποίησε μια κάμερα 50 megapixel προσαρμοσμένη στην Καλιφόρνια. Η φωτογράφιση κάθε σελίδας κράτησε περίπου επτά λεπτά, το κλείστρο έκανε επανειλημμένα κλικ ενώ η σελίδα φωτιζόταν από υπέρυθρα, ορατά και υπεριώδη φώτα που διαπερνούσαν το χρωματικό φάσμα. Οι ερευνητές έπαιξαν με διαφορετικά φίλτρα, φωτισμό από περίεργες γωνίες, οτιδήποτε μπορούσαν να σκεφτούν που θα μπορούσε να βοηθήσει στην επιλογή λεπτομερειών από την επιφάνεια μιας σελίδας. Στη συνέχεια, μια ομάδα ειδικών απεικόνισης με έδρα στις Ηνωμένες Πολιτείες & στοίβαξε ” τις εικόνες για κάθε σελίδα για να δημιουργήσει έναν ψηφιακό κύβο ” και σχεδίασε αλγόριθμους, μερικούς βασισμένους σε τεχνολογία δορυφορικής απεικόνισης, που θα αναγνωρίζουν και θα ενισχύουν σαφέστερα τα γράμματα κάτω από το υπερκείμενο.

Απλώς ρίξε ό, τι μπορείς να σκεφτείς, ” λέει ο Κασωτάκης, “και προσεύχεσαι για το καλύτερο. ”

Perhapsσως κάποιος άκουγε. Στα τέλη του περασμένου μήνα, το μοναστήρι και η ηλεκτρονική βιβλιοθήκη πρώιμων χειρογράφων ανακοίνωσαν σε συνέδριο στην Αθήνα ότι κατά την πενταετία είχαν απεικονίσει 6.800 σελίδες από 74 παλίμψηστα, τα οποία θα είναι προσβάσιμα στο διαδίκτυο από το UCLA στις αρχές του 2018. Μέχρι στιγμής, το έργο τους αποκάλυψε περισσότερα από 284 σβησμένα κείμενα σε δέκα γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων κλασικών, χριστιανικών και εβραϊκών κειμένων που χρονολογούνται από τον πέμπτο αιώνα έως τον 12ο αιώνα. Η συλλογή συγκρίνεται με τις μεγαλύτερες χειρόγραφες ανακαλύψεις του 20ού αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των κωδικών του Nag Hammadi της Αιγύπτου και των Κυλίνων της Νεκράς Θάλασσας.

Readyδη, ως μέρος του έργου Palimpsests του Σινά, περίπου δώδεκα μελετητές από όλη την Ευρώπη, τις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Μέση Ανατολή ασχολούνται με αυτά τα κείμενα. Ένα από τα πιο συναρπαστικά ευρήματα είναι ένα παλίμψηστο που αποτελείται από αποκόμματα από τουλάχιστον δέκα παλαιότερα βιβλία. Το χειρόγραφο είναι ένα σημαντικό κείμενο από μόνο του: η παλαιότερη γνωστή έκδοση των χριστιανικών Ευαγγελίων στα αραβικά, που χρονολογείται από τον όγδοο ή τον ένατο αιώνα. Αλλά ό, τι υπάρχει από κάτω, προβλέπει ο Φελπς, θα το καταστήσει ένα “ χειρόγραφο διασημότητας ” — πολλά άγνωστα μέχρι τώρα ιατρικά κείμενα, που χρονολογούνται στον πέμπτο ή έκτο αιώνα, συμπεριλαμβανομένων συνταγών φαρμάκων, οδηγιών για χειρουργικές επεμβάσεις (συμπεριλαμβανομένου του τρόπου αφαίρεσης ενός όγκου) , και αναφορές σε άλλα φυλλάδια που μπορεί να παρέχουν ενδείξεις για τα θεμέλια της αρχαίας ιατρικής.

Ένα άλλο κομμάτι αυτού του παλίμψηστου περιέχει μια όμορφη απεικόνιση δύο σελίδων για ένα ανθισμένο φυτό — από ένα “ βότανο, ” ή οδηγό για φαρμακευτικά φυτά, που πιστεύει ότι ο Nigel Wilson, κλασικιστής στην Οξφόρδη που μελετά το κείμενο έργο του Crateuas, γιατρού του δηλητηριασμένου από την Ανατολία βασιλιά Mithradates τον πρώτο αιώνα π.Χ. Αντίγραφα των σχεδίων του που έγιναν μέχρι και 600 χρόνια μετά το θάνατό του επιβιώνουν, αλλά μέχρι τώρα γνωρίζαμε τα γραπτά του μόνο μέσω παραθέσεων του γιατρού του πρώτου αιώνα Διοσκορίδη. Αυτό είναι το πρώτο απόσπασμα που έχουμε από ένα πραγματικό χειρόγραφο του έργου του, και λέει ο Wilson.

Από τον ίδιο παλίμψηστο Αγαμέμνονα Τσέλικα, διευθυντή του Κέντρου Ιστορίας και Παλαιογραφίας στην Αθήνα, ανακάλυψε τις πρώτες γνωστές εκδοχές κλασικών κειμένων του Ιπποκράτη, του πατέρα της δυτικής ιατρικής, τα οποία είναι τέσσερις αιώνες παλαιότερα από κάθε αντίγραφο που ήταν παλαιότερα γνωστό. Άλλα κομμάτια περιλαμβάνουν κομμάτια τόσο απροσδόκητα όσο μια έκδοση μιας αρχαίας ελληνικής ιστορίας περιπέτειας που ονομάζεται Απολλώνιος της Τύρου, η οποία είναι πλέον η παλαιότερη γνωστή λατινική μετάφραση και η παλαιότερη με εικονογραφήσεις κατά 500 χρόνια.

Η Giulia Rossetto, η οποία ανακάλυψε το δικό της χειρόγραφο διασημοτήτων σε μια βόλτα με τρένο για την Ιταλία, εξακολουθεί να συγκεντρώνει τις συνέπειες του ευρήματός της. Μέχρι στιγμής έχει αποκρυπτογραφήσει 89 γραμμές κειμένου (πολλές από αυτές ημιτελείς) και έμαθε ότι ανήκουν σε ένα άγνωστο προηγουμένως ποίημα γραμμένο σε ελληνικό εξάμετρο και το ίδιο σχήμα που χρησιμοποιήθηκε για τα έπη του Ομήρου. Λένε για έναν μύθο στον οποίο ο Διόνυσος, ο μικρός γιος του Δία και της Περσεφόνης, κάθεται σε ένα θρόνο καθώς μια ομάδα δολοφόνων Τιτάνων προσπαθεί να κερδίσει την εμπιστοσύνη του. Η Rossetto βρήκε επίσης τον αριθμό 23 στο κείμενο, ο οποίος πιστεύει ότι υποδηλώνει έναν αριθμό βιβλίου, υπονοώντας, λέει, ότι οι γραμμές μπορεί να προέρχονται από το Ραψωδίες, που αποδίδεται από τους αρχαίους στον μυθικό ποιητή Ορφέα και συλλέγεται σε 24 βιβλία, όπως ποιήματα του Ομήρου ’s. ο Ραψωδίες μελετήθηκαν ευρέως μέχρι τον έκτο τουλάχιστον αιώνα, αλλά σήμερα είναι γνωστές μόνο μέσω αποσπασματικών παραθέσεων από μεταγενέστερους φιλοσόφους.

Τώρα ο Rossetto βρήκε τι μπορεί να είναι γραμμές από το Ραψωδίες τους εαυτούς τους. Η ανακάλυψη, λέει η Claudia Rapp, καθηγήτρια Βυζαντινών σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης και επόπτης του Rossetto, είναι το είδος που εμφανίζεται ίσως μία φορά σε μια γενιά. “Το όνειρο όλων όσων εργάζονται με παλίμψηστο υλικό είναι να βρουν άγνωστα στο παρελθόν κομμάτια κλασικών κειμένων από την παγανιστική αρχαιότητα. ”

Τα μυστικά κάθε μεμονωμένου χειρογράφου θα απασχολήσουν τους μελετητές για τα επόμενα χρόνια. Ωστόσο, υπάρχει μια ακόμη μεγαλύτερη ανακάλυψη που προκύπτει από αυτό το έργο, πέρα ​​από τις πολλές αποκαλύψεις κειμένου: η εκπληκτική ιστορία της ίδιας της Αγίας Αικατερίνης ’s.

Ο Rapp, ο οποίος χρησιμεύει επίσης ως επιστημονικός διευθυντής του έργου του Σινά, ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για να μάθει τι αποκαλύπτουν τα παλίμψηστα για τη διαδικασία με την οποία επαναχρησιμοποιήθηκαν οι περγαμηνές. Σε κανένα από αυτά δεν υπάρχει εμφανής σχέση μεταξύ υπερκειμένου και υποκειμένου, λέει. Πράγματι, διάσπαρτες σελίδες από πολλά παλαιότερα χειρόγραφα, σε διαφορετικές γλώσσες, συγκεντρώνονταν συχνά για να δημιουργήσουν ένα νέο βιβλίο. Αντί για μεμονωμένους γραμματείς που επιλέγουν χειρόγραφα για καθαρισμό για προσωπική χρήση, αυτό υποδηλώνει μια οργανωμένη παραγωγή, ίσως ακόμη και εμπορικής κυκλοφορίας, ανακυκλωμένων φύλλων περγαμηνής.

Τα τείχη της Αγίας Αικατερίνης του έκτου αιώνα ανεβαίνουν έως και 65 πόδια και προστατεύουν τοποθεσίες, συμπεριλαμβανομένου ενός παρεκκλησίου του τέταρτου αιώνα. (Getty Images)

Και η τεράστια ποικιλία γλωσσών που αποκαλύφθηκε ήταν εντελώς απροσδόκητη. Ορισμένα από τα κείμενα βοηθούν ακόμη και στην ανοικοδόμηση χαμένων γλωσσών, συμπεριλαμβανομένων των αλβανικών του Καυκάσου, που μιλιούνται σε ένα αρχαίο βασίλειο στο σημερινό Αζερμπαϊτζάν και των χριστιανικών παλαιστινιακών αραμαϊκών, που χρησιμοποιούσαν οι χριστιανοί στην Παλαιστίνη μέχρι τον 13ο αιώνα.

Οι ερευνητές ανακάλυψαν επίσης αρκετά ελληνικά κείμενα μεταφρασμένα στα Συριακά, τα οποία πρωτομιλήθηκαν από τους Σύριους Χριστιανούς πριν γίνει μια σημαντική λογοτεχνική γλώσσα σε όλη τη Μέση Ανατολή. Γνωρίζουμε ήδη ότι τον όγδοο και τον ένατο αιώνα, το ισλαμικό χαλιφάτο, που είχε έδρα στη Βαγδάτη, χρηματοδότησε ένα τεράστιο πρόγραμμα για τη μετάφραση της ελληνικής κλασικής γνώσης μέσω των συριακών στα αραβικά (ένα έργο που βοήθησε να σώσει μεγάλο μέρος της κλασικής δυτικής γνώσης κατά τον σκοτεινό αιώνα). Αυτά τα συριακά υποκείμενα δείχνουν ότι οι χριστιανοί λόγιοι στην Αγία Αικατερίνη ήταν μέρος αυτής της προσπάθειας. Μπορούμε να δούμε αυτή τη μεγάλη μεταφραστική κίνηση σε εξέλιξη, λέει ο Φελπς.

Κάθε έκπληξη προσθέτει ένα κομμάτι στο παζλ. Η ανακάλυψη δύο άγνωστων χριστιανικών κειμένων στην αρχαία γλώσσα του Ge ’ez υποδηλώνει ότι οι Αιθίοπες μοναχοί, οι οποίοι δεν θεωρούνταν ότι είχαν πολύ επαφή με το Σινά στην αρχαιότητα, μπορεί κάποτε να ασκούσαν στο μοναστήρι. Και ένα παλίμψηστο, το οποίο η Michelle Brown, πρώην επιμελήτρια της Βρετανικής Βιβλιοθήκης στο Λονδίνο, περιγράφει ως “Sinai sandwich, ” είναι αξιοσημείωτο για τη σχέση που προτείνει μεταξύ τεσσάρων διαφορετικών στρωμάτων κειμένου. Το παλαιότερο στρώμα του γράφτηκε στα ελληνικά, στην Αγία Αικατερίνη ’s. Ακολουθεί ένα υποκείμενο σε μια λατινική γραφή που χρησιμοποιήθηκε στην Ιταλία στις αρχές του έβδομου αιώνα, στη συνέχεια μια λατινική νησιωτική γραφή του όγδοου αιώνα, ένα στυλ γραφής που πρωτοστάτησε από μοναχούς στην Ιρλανδία και άνθισε στις Βρετανικές Νήσους. Το επάνω στρώμα είναι ένα αραβικό σενάριο γραμμένο στην Αγία Αικατερίνη ’ περίπου στα τέλη του δέκατου αιώνα.

Αυτό είναι μια πραγματική ανακάλυψη —a “ όπλο καπνίσματος, ” λέει ο Brown. Scholars have assumed that there was little contact between the Middle East and the West in the Middle Ages, before the Crusades, but Brown suspected from what she could already make out of the palimpsest and other fragments at St. Catherine’s that this view was wrong. The layering of these scripts revealed by the new imaging supports her hunch. It’s exceedingly unlikely that the pages were carried from Sinai to Rome, to Britain, and then back again. Instead, she says, monks from these distinct Western communities must have been working at St. Catherine’s over the centuries.

Put all of that together, and our view of this humble outpost is transformed. We might think of the Sinai Desert merely as a remote wilderness where the Jews wandered for decades after their escape from Egyptian slavery. But the diverse findings of the palimpsests project offer stunning testimony to St. Catherine’s role as a vibrant cosmopolitan center and a key player in the cultural history of East and West, where people of different languages and communities met and exchanged practices and intellectual traditions. “It is a place where people made the effort to travel to,” says Rapp. “And they came from all over the world.”

For Father Justin, the project represents a remarkable opportunity to extend what he calls a “living tradition” at St. Catherine’s, in which each manuscript is not only a holy object but a tangible witness to visitors from the remote past. For centuries, the monastery’s walls protected these manuscripts, but the political situation outside remains turbulent last spring, militants allied with ISIS killed a policeman a few hundred yards from its gates. Although Father Justin insists this danger isn’t representative, he hopes the imaging project will help to protect the manuscripts’ treasures for centuries to come: “That is our obligation and our challenge today.”

Εγγραφείτε στο περιοδικό Smithsonian για μόλις $ 12

This article is a selection from the January/February issue of Smithsonian magazine


Part 3: Clash of the Titans?

Titans were, of course, the children of Uranus and Gaia. They are a part of mythology that is so remote that there is no record of them being worshipped they were probably "created" for the sheer history of the gods.

As previously mentioned, Hesiod's Θεογονία chronicles the story of the gods from Chaos to Zeus. The Titans fall somewhere in the middle. Uranus was extremely jealous of his offspring and confined them in the body of his wife. Of course, Gaia was a tad miffed at such a burden, and she found the load to be quite unbearable. She encouraged her bravest son, Cronus, to help her end her suffering. She gave him a sickle and&mdashthat sly woman!&mdashtold him exactly what to do the next time her husband approached her. He obediently castrated his father and tossed Uranus's genitals into the sea. In some versions of myth, the goddess Aphrodite arose from the foam where the private parts landed. The Furies and Giants emerged from the blood that dripped.

A defeated&mdashso to speak, indeed!&mdashUranus left his kingdom to Cronus and his brothers and sisters. Cronus took his sister Rhea as a bride, and together they became king and queen of the universe. But Uranus wasn't so weakened that he could not warn his son that the same fate awaited him: Cronus was soon to be usurped by one of του own sons.

[Did you notice that the path to dethronement meant castration&mdashalmost demasculization? Perhaps a symbol of the fall of the goddess?]


Αδελφότητα και ζωή Sorority

This account of the history of Greek life traces the beginnings of the organizations that have come today to be known as Greek Fraternities and Sororities. This history was compiled from Baird's 20th Edition, Manual of American College Fraternities. The information concerning the origins and early uses of the words fraternity and sorority may be useful in fully understand the history of Greek Life.

In the mid to late nineteenth century, students began forming their own groups to debate and discuss current events and literature. This was largely a reaction toward the strict curriculum set forth by their colleges. Students wanted to learn about a greater variety of topics than were offered in the classroom, explore other academic venues in more detail than time allotted for with their professors during class time, and be able to express themselves freely. Hence began the first organized, modern-day debating and literary societies. Some universities fostered these organizations by encouraging students to think for themselves.

Inevitably, the students in these groups began to form deeper relationships and depend on each other for more than just an intellectually stimulating conversation. Through the end of the nineteenth century, intellectualness was still the center of fraternity life, but the members also made plenty of time to organize parties, sports events, dances and so on.

The Chapter House

The members of these groups sometimes lived together in college dorms or boarding houses, but the actual Chapter House did not become common until the 1890's. Most fraternities before this time were rather small in number, with no more than 30 members if that. Therefore, they were able to hold meetings on campus in a hall or dorm room. But their small numbers made it financially impossible to obtain a house for only the organization members to live in since they essentially did not have enough members to pay the cost of renting, much less owning a house.

However, in the 1890's some groups had graduated enough alumni who had become successful and donated money and services to the fraternity to help secure a house for the chapter. The advent of the Chapter House marked the beginning of a period of prosperity and increased growth for fraternities. It also signaled a change in the makeup of the organization and their priorities. What used to be a special occasion when the fraternity all gathered together all of a sudden became a regular event. While this meant more interaction, it also meant a large part of the attention of the fraternity had to be focused on the house itself. Alumni had to form boards to become incorporated and handle mortgage payments, legal matters and large repairs or improvements. Active members at the chapter had to handle day to day business, which no longer included only intellectual daydreaming, free expression or academic exploration. It meant cleaning, maintaining, and paying for the property, and in some cases building the house!

Since many of the members were now formally living together, recreational activities came to the forefront since they were spending so much time together. Economic concerns also became a priority, simply because it takes money to own and maintain a property. But the Chapter House gave its members the opportunity to learn more practical skills and offered them the chance to take on more responsibility and gain leadership skills.

Originally members were given formal invitations and initiated one by one, often on separate occasions. But with many organizations now having their own houses that needed to be kept full, they often fiercely competed for the interests of incoming freshman. "Rush" comes from this period when the fraternities literally "rushed" to get to the freshman before another organization got to them first. Today, "rush" has been replaced by "recruitment", signifying the active role a chapter takes to find the best members for their organizations.

Traditions

The very first fraternity, Phi Beta Kappa was founded in 1776, and was kept a "secret". In 1831 they disclosed their secrets and bylaws. Today, some fraternities keep their traditions and constitutions secret, and some publish them. When many fraternities were founded, initiation rites and ceremonies were often borrowed and/or modified from any combination of the following items in history: Philosophy and Literature from Ancient Greeks and Romans Jewish and Christian Scriptures Chivalric traditions military codes of honor, precepts and forms of Freemasonry Enlightenment Science and Philosophy and Romanticism.

These items no longer held the importance in the curriculum that they had previously. So as time went on, teachings of The Classics became less and less common. As a result, the meanings of many of the rituals the fraternity was originally based on began to fade and become unknown to its members. Due to this lack of knowledge, some fraternities began to depend on theatrical aspects of ceremonies, as opposed to the deeper, more profound meaning that had essentially been lost. Some say this was the period in which "Hazing" took its roots.

There are also traditions surrounding fraternity items. Most organizations have some type of badge, crest and/or symbol, that only initiated members may wear. An exception to this rule is the old tradition where a fraternity man's sweetheart is given and allowed to wear the letters or symbol of the organization. It is not tradition for men to wear their sweetheart's letters or symbol.

Surviving

Since the beginning of Greek Life, there have been vehement critics. So it is important to note that Greek Organizations truly have become more than just an extracurricular activity, but a way of life. Greek Organizations have fought for their continued existence throughout all kinds of hardships. Although chapter and member numbers may have fluctuated over time, The Greeks have survived every major period of chaos it has encountered and other tragedies including The Revolutionary War, The Civil War, World War I and II, the Great Depression, The Vietnam War, and the turmoil and upheaval of the 1960's and 70's, just to name a few. In the past some Universities have tried to shut them down and some state governments have tried to disband them. Yet the fraternity survives. And it will continue to survive.

What is a "Fraternity"?

Fraternities and sororities were established to further the social, scholastic and professional interests of its members. They are mainly associated with colleges and universities. Most fraternities and sororities adopt Greek letters to represent their organization, and as a result they are often referred to as Greek letter societies, or simply Greek organizations.

"Fraternity" vs. "Sorority"

The word fraternity comes from the Latin word "frater" meaning brother. The word fraternity is often used to described not only organizations comprised of men, but also women. Originally, both groups were called fraternities because that was the only word that existed during the 1800s to describe the type of organization they were. This may be due to the fact that most of these organizations were originally started by men. In 1882, the Gamma Phi Beta women at Syracuse University began to call themselves a sorority. This was by the suggestion of their advisor who was a Professor of Latin and thought the word suited them better. The word sorority comes from the Latin word "soror" meaning sister. However by this point, many women's organizations had already been officially and legally incorporated and could not change their name. Today, many of the older "sororities" are referred to by that name, but may have the word fraternity in their official title.


The Parthenon in 1800

The Parthenon © When Elgin's men removed the sculpture from the Parthenon, the building was in a very sorry state. From the fifth century BC to the 17th century AD, it had been in continuous use. It was built as a Greek temple, was later converted into a Christian church, and finally (with the coming of Turkish rule over Greece in the 15th century) it was turned into a mosque.

Although we think of it primarily as a pagan temple, its history as church and mosque was an even longer one, and no less distinguished. It was, as one British traveller put it in the mid-17th century, 'the finest mosque in the world'.

All that changed in 1687 when, during fighting between Venetians and Turks, a Venetian cannonball hit the Parthenon mosque - temporarily in use as a gunpowder store. Some 300 women and children were amongst those killed, and the building itself was ruined. By 1800 a small replacement mosque had been erected inside the shell, while the surviving fabric and sculpture was suffering the predictable fate of many ancient ruins.

On the one hand, the local population was using it as a convenient quarry.

On the one hand, the local population was using it as a convenient quarry. A good deal of the original sculpture, as well as the plain building blocks, were reused in local housing or ground down for cement. On the other hand, increasing numbers of travellers and antiquarians from northern Europe were busily helping themselves to anything they could pocket (hence the scattering of pieces of Parthenon sculpture around European museums from Copenhagen to Strasbourg) - and among these collectors was Lord Elgin.

Whatever Elgin's motives, there is no doubt at all that he saved his sculpture from worse damage. However, in prising out some of the pieces that still remained in place, his agents inevitably inflicted further damage on the fragile ruin.


The Beginnings of Historic Greece - History





Supporting pillars in female form hold up the Erechtheoin porch in Athens.
Courtesy MacGillivray Freeman Films

The “golden age” of Greece lasted for little more than a century but it laid the foundations of western civilization. The age began with the unlikely defeat of a vast Persian army by badly outnumbered Greeks and it ended with an inglorious and lengthy war between Athens and Sparta. This era is also referred to as the “Age of Pericles” after the Athenian statesman who directed the affairs of Athens when she was at the height of her glory.

During this period of time significant advances were made in a number of fields including government, art, philosophy, drama and literature. Some of the Greek names most familiar to us lived in this exciting and productive time. It was an era marked by such high and diverse levels of achievement that many classical scholars refer to the phenomenon as “the Greek miracle”. Even those who don't believe in miracles will concede that it is possible that the ever-competitive Greeks were spurred on to higher levels of innovation in their field by seeing the bar being raised in so many other areas.

None of this would have happened without an encouraging environment and Athens was at that time at the “top of her game”. Her citizens were supremely confident, filled with energy and enthusiasm and utterly convinced that their city provided what a combined London - Paris - New York might offer today.

Military victory over the Persians, largely achieved under Athenian leadership, set the stage. The transition in government from the reluctant hands of the aristocratic elite into the mass of common people also played an important role. More people felt that their opinions mattered than ever before.

The theatre in Delos, where a whisper from center stage easily reaches the back row.
Courtesy MacGillivray Freeman Films

One of the greatest inventions of the ancient Greeks was drama. It evolved out of religious ritual and promptly proved to be both an enduring and popular creation. Greek tragedies, featuring historical and mythological events, were written and directed by authors such as Aeschylus, Sophocles and Euripides. (Many feel that only Shakespeare merits inclusion in their company.) Each won numerous prizes and critical acclaim and each added innovations to the field of drama.

The lyric poet Pindar ushered in the era and became famous in his lifetime for victory odes written to celebrate athletic success. The writers of prose also flourished. Herodotus, regarded as the father of history, wrote several illuminating books on the Persian wars (and is still a often consulted source on ancient Egypt). Another war historian, Thucydides, is still admired as a lucid and evocative writer. Plato, whose writings largely survive, is said to have penned the most poetical prose since the Bible.

The golden age gave us Socrates who steered philosophy in the direction of morals, logic and ethics. His life, and the manner of his death, had a massive impact on other major figures of that epoch such as Plato, Aristophanes and Xenophon.

The physician Hippocrates, the sculptor Phideas, the architects of the Parthenon, all contributed to an era that truly deserves to be called “golden”.

What brought the golden age to an end? The long and mutually murderous war between Athens and Sparta, with their conflicting values and aspirations? Military misadventures? Dreams of imperialism? Possibly the best answer lies in what the Greeks call ύβριςΤο Perhaps Athens overstepped its bounds and failed to follow the twin admonitions of Delphi- know thyself και All things in moderation. Perhaps, like Icarus, it tried to fly too close to the sun.


Δες το βίντεο: kvinder i antikke grækenland historie (Αύγουστος 2022).